Diario de Navarra

A Antonio Romera Domínguez (Algeciras, Cádiz, 1976) comenzaron a llamarle Chipi o Chipirón en los bares. A uno de aquellos que ha conocido desde chico regresa con 'El bar nuestro de cada día', un monólogo musical en clave de humor en el que se reivindican los bares como lugar de ocio y de culto a la vida. Con el teatro transformado en una taberna, Chipi, el camarero, cumple la última voluntad de un asiduo cliente, Malandro: ha pedido una ceremonia pagana para celebrar la vida en un bar, donde ha dejado pagada una fiesta en lugar del entierro convencional de tanatorio. Chipi utiliza iconografía religiosa “no como crítica”, sino porque “es un lenguaje que la gente puede reconocer”. “Por eso utilizo también el castellano: porque es un lenguaje que controlo y que el público puede controlar”, añade el guionista y autor y compositor de canciones. ¿Qué relación usted tiene con el bar? De chico iba a los bares porque era el sitio de sociabilización de mi barriada, de mi pueblo. Todo el mundo se juntaba para cantar, para reflexionar sobre el presente y para imaginar el futuro. Y también era un lugar de fuga que los niños teníamos de nuestro complejo de inferioridad: teníamos mucha prisa por ser mayores y todo nuestro afán era entrar en los bares e ir al barbero. Ahora ya de mayor se te pasa y lo que quieres es ir para atrás. Queremos que el tiempo pare. Sí [ríe]. He trabajado mucho en los bares, y terminé montando uno que se llamaba Café Teatro porque estaba cansado de trabajar en aquellos que solo tenían como objetivo ganar dinero. Yo quería tener un bar que fuera una forma de vida, un sitio agradable que sirviera de conexión social, que alimentara algo más que la barriga. ¿Lo montó en Algeciras? Sí, por 2003. Lo tuve unos 15 años. Ahora sigue existiendo, pero lo lleva mi socio porque yo empecé a escribir guiones, canciones... y dejé de trabajar en el bar. Pero ya no hace actividades culturales como antes. Se necesita una dedicación que para una persona sola es complicado. ¿Y como camarero o como dueño del bar le encomendaron alguna vez organizar allí su funeral para celebrar la vida, como en esta obra? No explícitamente, pero sí que cada vez que faltaba algún compañero venían al bar a recordarlo. Allí hemos celebrado muchas despedidas. ¿Entiende que la gente elija un bar para la despedida de su vida? Es que creo que es el sitio más propicio. Imagínate un tanatorio en un polígono. ¿Qué tiene eso de propicio para una despedida? Al fin y al cabo en una despedida se celebra todo lo que ha sucedido, no lo que se pierde o lo que se deja de tener, sino todo lo que se ha vivido y todo lo que uno ha disfrutado, y qué mejor que hacerlo en un sitio donde ya lo has vivido y lo has disfrutado. Pero en un tanatorio donde no conoces a nadie, ni siquiera al portero... Cree que mucho mejor el bar. Es ahí donde uno pasa la mayoría de los momentos buenos. Creo que realmente es de los pocos sitios amigos, aparte del hogar, que nos quedan a los ciudadanos. Lo demás es terreno enemigo, porque hasta la calle, que era un sitio amigo, se está convirtiendo en un lugar donde te pueden multar; a lo mejor opinas algo y alguien que no está de acuerdo te lo rebate y te ves en una situación complicada; explicas algo que no convence a alguien y puede ser malinterpretado... Pero un bar siempre es un sitio amigo: siempre hay alguien que te aguanta el rato malo y que disfruta el rato bueno contigo. Pero usted habla de un tipo de bar, no de todos. Los que se usan como excusa para ganar dinero y lo único que hacen a cambio de tu dinero es mantenerte entretenido no son los bares nuestros de cada día. ¿Ese bar del que habla está en extinción? Quedan cada vez menos porque el proceso de gentrificación también está entrando en los bares. Hay un proceso de gourmetización. Resulta que cada vez España es más turística, y el fin es comercializarlo todo. Ahora es mucho más fácil encontrarte en una ciudad un bar montado por una corporación o por un grupo de hosteleros o de inversión que por alguien que tenga ganas de crear un espacio de relaciones sociales. Hay incluso bares que, cuando llevas media hora, te dicen que te levantes y te vayas porque buscan única y exclusivamente la rentabilidad. Yo creo que los bares tienen que cumplir una misión, como la cumplen otras cosas. Nadie se le ocurriría que en un hospital te dijeran “oye, vete de aquí ya que tú ya has sido rentable”, o en un colegio. Se supone que uno tiene que gozar de los espacios públicos y que estos tienen que cumplir sus servicios. Y un bar para mí es un servicio público, como un colegio, un hospital o un juzgado. Debería estar regulado por lo público en más aspectos de los que ya lo están para que no cayeran en manos de cuatro usureros que lo único que quieren es ganar dinero con un servicio público. ¿Para usted el bar tiene una misión social? Claro. Es lo que establece una cohesión social en cierto modo. Hay lugares como Japón o el Reino Unido donde ya está instaurado el Ministerio de la Soledad, que atiende a las personas con soledad no deseada. Uno de los motivos por los que dejé Madrid es porque me daba mucha pena terminar como la gente mayor que está sola echándole de comer a los patos. Eso no sucede en los bares, no se permite que haya soledad. Es un centro de reunión. Se habla mucho de la España despoblada, y uno de los principales motivos de despoblación de una población es porque deja de haber bares. Porque es el centro de reunión en un pueblo. ¿Has visto la cantidad de urbanizaciones donde la gente va a dormir y luego a otro sitio a trabajar, las ciudades dormitorio?, ¿has visto la pena tan grande que hay en las calles y en la gente? Eso es porque no hay bares. Si hubiera un bar, todo cambiaría. Pero como no hay, solo existen individualismos, una suma de muchos individualismos, pero no una sensación colectiva, una identidad colectiva. Ha hablado antes del proceso de gourmetización de los bares. ¿A qué se refiere? No recuerdo en qué libro lo leí: el proceso por el cual el bar deja de ser un lugar ordinario, que lo es por tres motivos: porque ser aclasista, sin clases, por valer para todo el mundo; porque ser de todos los días, común, muy practicable, no exquisito, y porque ordena, porque crea una especie de tribu donde cada una encuentra a su colectivo y hay gente de todas clases que decide por qué se quiere juntar -puede haber un bar de los cazadores, uno de los jóvenes, uno de los mayores...-. En cualquier caso, puedes encontrar tus iguales en el bar y relacionarte con ellos. Nos hemos puesto un poco serios, pero en la función hay humor para hablar de la vida y de la muerte... La obra busca contar, concienciar de la importancia de los bares y del privilegio de la vida, y el humor es el vehículo más agradable para hacerlo. ¿Quién es un Malandro? Tiene connotación de buscavidas, de vividor, pero sin mala intención. Va en contra del sistema pero no en contra de los demás. Está fuera del juego pero no está fuera de juego. Es un espabilado, un pícaro, pero es bonachón. Lo que pasa es que no es un hombre de bien como el que consideran los conservadores: es un hombre de calle, de mundo, pero no el típico hombre de orden. En la filosofía no llegaría al hedonismo pero sí que estaría muy cerca de Epicuro. Y por supuesto no estaría al lado del poder, nunca jamás. En cierto modo, Malandro va evangelizando con su manera a gente y va profetizando su palabra. Malandro no es egoísta, piensa que puede haber un mundo mejor e intenta convencer a la gente de que actúe en consecuencia del mundo que desea. Para él, si el mundo es mejor para todos, también será mejor para él. No es de estos idiotas, haciendo alusión a la procedencia etimológica, que miran por su bien y les da igual sacrificar el de los demás para conseguirlo. Entiende que este bien pasa por un bien colectivo, y todo su afán y su interés es predicar esta palabra del bien. ¿Qué puede enseñar Malandro? La importancia del amor al prójimo y la importancia del tiempo. Es un evangelizador filosófico más que religioso. ¿Deberíamos tener un Malandro a nuestro lado en la vida? [ríe] He tenido la suerte de dar e beber a muchos Malandros, y este Malandro está construido de muchos trocitos de otros que han pasado por mi vida y que todavía permanecen en ella. ¿Se ha parado a pensar que a lo mejor usted es para alguien un Malandro? Ojalá, pero aún estoy en una fase muy primaria para llegar a Malandro. Para ser Malandro hay que ser muy sabio. Pero no sabiduría de acumulación de datos, sino de conocimiento empírico. FICHAReparto: Antonio Romera Chipi. La banda la componen Javier Galiana de la Rosa (piano), Bernardo Parrilla (vientos) y David León (percusiones). Dirección / dramaturgia: Antonio Romera Chipi. Escenografía: Libibirloque. Vestuario: Telita Confecciones. Música: Javier Galiana de la Rosa y Antonio Romera Chipi. Diseño de sonido: Curro Ureba Trafalgar Estudios. Producción: La Mar Sonora Producciones. Distribución: Elena Carrascal Impulso. Diseño gráfico: La Fábrica Gráfica.Este viernes, a las 22 horas, en La Cava. Entradas, 20,95 euros (12,95 euros con visibilidad reducida).

Diario de Navarra

Antonio Romera 'Chipi', actor, director y dramaturgo: "El sitio más propicio para despedir la vida es un bar"

Comentarios

Estos son los 100 bares que participan, a partir de este viernes, en la IX Semana de la Croqueta de Navarra

Navarra pone en marcha un servicio itinerante para acercar la atención sociosanitaria a los municipios en riesgo de despoblación

José Mercé, Mayte Martín, "El Pele" o Yerai Cortés, en el cartel del Flamenco On Fire 2026

UPN sobre su proposición de ley en torno a los conciertos educativos: "No se va a repetir el proceso de admisión"

El plan que mejora la salud en las residencias de Navarra y frena los ingresos hospitalarios