Diario de Navarra

Recientemente se ha publicado la primera imagen de un agujero negro que está a una distancia de 56 millones de años luz. Su nombre, “Powehi”, en lengua hawaiana expresa “fuente oscura embellecida de creación interminable. Pero lo que se ve ¿es el agujero negro? Un agujero negro ¿acaso no es invisible? Sin embargo, observamos el efecto que se produce en torno a él y por eso admitimos su existencia. La materia oscura y la energía oscura, ambas realidades invisibles, limitadas, están detrás de la expansión del Universo. Más allá de las realidades visibles e invisibles del Universo, ¿puede haber otra realidad, fundamento, invisible, que esté presente en la realidad visible como la mirada en el rostro y que se conozca, analógicamente, indirectamente, por sus efectos? Si lo invisible puede producir admiración, lo visible puede ser sobrevalorado. Si bien Ferrater Mora distingue doce clases de empirismos modernos, se puede decir que el empirismo es una filosofía que da mucha importancia a los sentidos, como fuente de conocimiento y a lo sensible, lo visible, como aspecto de la realidad. Ortega y Gasset (s.XX), que no era católico, en el artículo “Dios a la vista” (1926) afirma: “Dios es también un asunto profano”. Por tanto, debe interesar a creyentes y no creyentes. Pero ¿cómo creer en un Dios al que no podemos ver? El filósofo norteamericano N.R.Hanson (XX), empirista, que murió pilotando su avión, decía que era ateo y solo dejaría de serlo cuando viese una figura como un Zeus, tan grande como cien Everest, que hablase tan fuerte que todos le oyesen y le dijese que no tuviera dudas de que Dios existía. Al igual que él, algunos esperan ver un dios como ese y no lo ven. A N.R.Hanson se le objetó, desde la metafísica clásica, no distinguir distintas clases de realidad. Esta metafísica clásica, criticada por Kant (s.XVIII), fue repensada posteriormente por otros filósofos, como X.Zubiri (s.XX), para los que es razonable pensar que puede haber una realidad fundamento y columna vertebral de las demás. Esta realidad podría explicar las características del Universo mejor que la teoría de los multiversos de S.Hawking y otras similares. El filósofo empirista inglés, A,Flew (s.XX), escribió la llamada “parábola del jardinero invisible”: “Un día llegan dos exploradores a un rincón roturado en medio de la jungla. Uno dice que habrá un jardinero que cuide de ese jardín. Plantan sus tiendas y montan guardia para ver si viene. Pero no le ven aparecer. Entonces el explorador-creyente afirma que se trata de un jardinero invisible. El explorador-empirista, con el que se identifica A.Flew, le contesta ¿en qué se diferencia ese jardinero de uno imaginario o, incluso, de que no exista ningún jardinero?”. El error de la argumentación empirista es partir del prejuicio de que Dios tiene que manifestar totalmente su existencia por medio de realidades sensibles. N.R.Hanson y A.Flew tienen su precedente en el “Círculo de Viena” (1929- hacia 1950), empirista en filosofía, aun siendo sus miembros muy racionales en sus trabajos científicos. Excepto el lenguaje matemático de la física, menospreciaban todos los demás lenguajes por considerarlos sin sentido. El Círculo de Viena recibió un fuerte apoyo del filósofo inglés L.Wittgenstein. Profesor en Cambridge, explicó su libro “Tractatus logico-philosophicus”(1921) del que decía tenía dos partes, la escrita y la no escrita. Muchos profesores pensaron que la parte escrita apoyaba la mentalidad empirista del “Circulo de Viena” y no entendieron la parte no escrita. De esta, L.Wittgenstein dijo que trataba de lo ético y de lo místico, temas de los que no podía escribir porque no los podía expresar con el lenguaje de la física. Aunque fuesen los que más le interesan al hombre. Refleja bien esta mentalidad Severo Ochoa, Nobel de Medicina-1959, al manifestar que sabía muchas cosas pero que no sabía nada de lo que de verdad le importaba. Tanto L.Wittgenstein como A.Flew dieron un giro intelectual. L.Wittgenstein, que en 1919 había regalado su inmensa herencia, en un segundo libro “Investigaciones filosóficas” (1953) se opone a las tesis defendidas en el “Tractatus”. Y sostiene que los lenguajes poético, ético y religioso están relacionados con las “formas de vida“ de las personas. Que para entenderlos, es necesario llevar una determinada forma de vida alejada del comunismo totalitario y del capitalismo salvaje. Y A. Flew “el filósofo ateo” (autor del ”jardinero invisible”) fue noticia mundial cuando en 2004 publicó el libro “Dios existe”. En él concibe a Dios como Inteligencia Infinita creadora del cosmos. Admitió la existencia del Misterio al que anteriormente le había exigido que fuese visible para existir. Recuerdo la patética declaración de N.Kruschev, dirigente de la URSS: “Gagarin voló al espacio, pero no vio ningún Dios allí”. Como dice “El Principito” de Saint-Exupéry: “Lo esencial es invisible a los ojos”. José Ignacio García Sanz Profesor de Filosofía

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Lo esencial es invisible a los ojos

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