Diario de Navarra

Los responsables del Archivo Inmaterial de Navarra (Navarchivo) llegaban a una nueva localidad, explicaban que se disponían a recolectar la riqueza oral del pueblo; la idiosincrasia, las tradiciones, los conocimientos adquiridos a lo largo de los siglos, las artes propias, rituales, fiestas, costumbres... todo eso que se han ido transmitiendo de generación en generación, y con frecuencia se daban cuenta de que les miraban con desconcierto. Los veían como unos vendehúmos. “Éramos como alquimistas, queríamos hacer material lo inmaterial, a través de grabaciones que podían darle soporte”, apunta Alfredo Asiain Ansorena, director de la Cátedra de Patrimonio Inmaterial en la Universidad Pública de Navarra (UPNA) y creador del archivo. Veinte años después de aquellos inicios, el mapa en que han ido coloreando los municipios que han participado en la iniciativa ya está casi completo. El Navarchivo ha recogido ya el patrimonio inmaterial de 231 municipios que, a su vez, engloban 550 localidades. Lo han hecho yendo allí, uno por uno, localizando a personas de cierta edad que aportasen sus testimonios de cómo se vivía, se cantaba, se comía, qué herramientas se usaban, cómo se lavaba la ropa o cómo se organizaba la comunidad en ese siglo XX tan cercano pero, al mismo tiempo, ya tan lejano. Quedan 59 municipios por recopilar, y mientras tanto en algunos han empezado a hacer una segunda ronda de entrevistas para ir actualizando la memoria colectiva. “El tema es inacabable, pero sí que se tiene ya una buena pulsión de lo que es la sociedad navarra y de lo que puede ser esa memoria y cultura tradicionales”, explica Alfredo Asiain. “Como mirada general, ya hay una mirada amplísima”, asegura. A posteriori, viendo de qué se trataba, muchos de los municipios que dudaban se han dado cuenta del valor que tiene salvaguardar todo ese patrimonio popular, y les dan las gracias. El proyecto empezó en 2006 por parte de Asiain y la Cátedra de Patrimonio Inmaterial de la UPNA en colaboración aquellos primeros años con Eusko Kultur Elkartea (EKE), que inició la recopilación en zonas vascófonas. En 2009, la universidad llegó a un acuerdo con la empresa Labrit Patrimonio para extender la recogida a toda Navarra y la Baja Navarra, y en ello siguen. El proyecto arrancó en Villava, entrevistando a una mujer que recordaba cómo fueron aquellos primeros autobuses a los que su pueblo dio nombre. El objetivo era atesorar los testimonios del 1% de la población, una meta que funciona como referencia pero no se lleva estrictamente a la práctica; en las poblaciones más grandes sería prácticamente imposible por la cantidad de gente que supone y en las más pequeñas, sin embargo, el porcentaje de entrevistados supone un ratio mayor. Actualmente están haciendo en la universidad la migración del material recogido a un repositorio más moderno, regido por el sistema internacional de indexación Europeana. “Todos los que están trabajando en eso nos dicen que esto es único en el mundo”, sostiene Asiain. En otros lugares se han hecho trabajos similares, pero normalmente la duración de esas entrevistas es de media a una hora, y generalmente referidos a algún tema monográfico. En el Navarchivo la media de las entrevistas no baja de las dos horas. El récord lo tiene el acordeonista de Alsasua Enrike Zelaia, con un encuentro que se prolongó 18 horas. También hay un agricultor de Lezaun que habla 12 horas y otro de Eraul que lo hace en 8. En Navarra se han hecho ya 2.847 entrevistas; alrededor de 6.000 horas grabadas que luego se dividen en secuencias convenientemente indexadas, para buscar lo que se interese. Se puede consultar en navarchivo.com con acceso ilimitado y gratuito. Es un archivo excepcional no sólo por el número de entrevistas y de localidades , sino también por la profundidad de los contenidos. “Intentamos tratar todos los temas, con una metodología antropológica: no vamos a buscar un resultado que nos confirme una información, sino que planteamos las preguntas de la manera más abierta posible para que se explayen”, explica la antropóloga Ane Etxarri, que participa en la recogida. Una vez vencida la desconfianza, la gente quiere participar, le gusta la idea de que quede constancia de su mundo, que generalmente está en retirada. Suelen ser personas mayores que de repente se ven delante de una cámara. “Hay gente que nos ha dicho que la víspera no ha dormido de los nervios, y los primeros quince o veinte minutos están tensos, pero al final se crea un ambiente de complicidad”, añade Etxarri. Sus descendientes, luego, les han solido comentar que han escuchado en esas intervenciones cosas que sus padres no habían contado nunca. El equipo de Navarchivo primero contacta con el ayuntamiento y, si éste decide participar, hacen lo que llaman reunión de caracterización: convocan a cuatro o cinco personas locales y trabajan en un cuestionario estándar en el que hacen sitio a los temas propios de la localidad. Si es pueblo viticultor preguntarán por las bodegas o la viña. Lo siguiente es elaborar una lista de entrevistados con los que contacta el ayuntamiento, y se realizan los encuentros, que después se analizan antropológicamente. Al final del proceso, se entrega al ayuntamiento un disco duro con toda la documentación y se organiza un acto en el pueblo para presentarlo. “Cuidamos muchísimo ese acto porque, en el fondo, es un homenaje a esa generación”, apunta Asiain, que los ha presentado todos estos años junto con Abel Castillo, director de recopilación de Patrimonio Cultural Inmaterial en Labrit Patrimonio. A lo largo de estos años han recabado numerosos testimonios de gente que eran los últimos portadores de algo, como el último 'euskaldun zahar' (euskaldún nativo) de Urrizola, o los últimos en practicar un oficio como el del esparto o los bardeneros que vivían en las cuevas en Arguedas. “En Echarren de Guirguillano había una maestra que era de Puente, a unos 10 kilómetros de distancia, y contaba cómo se tenía que quedar en el pueblo a dormir porque no tenía medios de ir a Puente la Reina”, apunta Abel Castillo. También aparecen los primeros en algo, primeras en muchos casos, como la primera taxista o las primeras mujeres que se pusieron pantalón en Miranda de Arga (la abuela de Ane Etxarri entre ellas). “Los domingos solía haber baile en la plaza y se pusieron de acuerdo cinco o seis amigas para ponerse los pantalones de sus hermanos y salir al baile”, cuenta Abel Castillo. “Duraron tres minutos, apareció el alguacil con el alcalde y las metieron en la cárcel”, agrega. Desde el principio quisieron ser sensibles en la recogida a la diversidad de género, de hecho las vivencias suelen ser muy diferentes entre sexos, y ahora se han propuesto también dar visibilidad a colectivos étnicos minoritarios como los gitanos. Así queda el retrato de un siglo XX que ha sido muy agitado. “Durante 200 o 300 años la vida había cambiado muy poco, los mayores que hemos entrevistado tenían que ir a buscar el agua y no había luz en su casa, es la generación que seguramente ha conocido los cambios más radicales a lo largo de su vida en la historia de la humanidad”, opina Abel Castillo. Una de las claves de aquella sociedad era el sentimiento de comunidad. “En los pueblos pequeños cuando moría uno todo el mundo sabía a quién le tocaba hacer la zanja, quién tenía que ir al funeral, o si alguien se ponía enfermo existían cofradías, que al final eran mecanismos de entreayuda de comunidad, y le sacaban el ganado por ejemplo”, apunta Castillo. Esas normas no estaban escritas pero se transmitían oralmente y creaban un fuerte vínculo entre vecinos. Es algo que subrayan la mayoría de entrevistas. “Mataban un cerdo o un cordero en los tiempos en que no había frigoríficos, lo partían en cuatro y se lo repartían; la siguiente vez, cuando mataba el vecino, hacían lo mismo, se ponían de acuerdo para no matar el mismo día, decían: ‘Matamos cada 15 días y todos los meses tenemos cordero”, explica Asiain. Nostalgia no es exactamente lo que los informantes sienten por aquel tiempo porque eran vidas muy duras. “Ante la pregunta de cuál era el invento que les había cambiado la vida las mujeres no tenían ninguna duda, decían que la lavadora, era absolutamente genérico”, señala Asiain. “Ahí vemos lo duro que era ir a lavar a los lavaderos o al río en invierno; todas esas labores y lo sencillo que es ahora”. Los hombres, por su parte, citaban muchos otros avances, como la luz o los relacionados con la mecanización agraria. Todos estos testigos dibujan una época en la que, hasta la llegada de la industria, apenas manejaban dinero y funcionaban con trueque y otros sistemas. “En Los Arcos comentaban que había un montón de jornaleros; salían a la plaza y si el amo les contrataba ese día comían, pero si no, no”, explica Abel Castillo. “Las primeras trilladoras que llegaron al pueblo la echaron al río”, recuerda. “Aquello era todo un sistema social de poder en el pueblo”. En las primeras entrevistas, hace 20 años, hablaba gente que había sido joven en la Guerra Civil, y algunos habían participado directamente. Ahora son ya son niños y niñas de la posguerra, pero la herida sigue muy presente. “La guerra marca”, asegura Asiain. “Navarra fue tierra de retaguardia pero hay testimonios tremendos, brutales sobre la represión. Conocemos la punta del iceberg: los tres mil y pico fusilados en una provincia donde no hubo frente de guerra, pero detrás de ellos hay un montón de vivencias y de acoso que además se alargó durante años”, añade. Con la guerra les ha pasado que todavía hay gente que no quiere hablar del tema porque tienen interiorizado que no hay que removerlo, o, incluso, porque aún tienen miedo de las consecuencias. Otras veces se produce uno de esos momentos mágicos en los que la persona entrevistada se sorprende a sí misma verbalizando algo por primera vez. “Eso es muy emocionante tanto para el informante como para nosotras”, asegura Ane Etxarri. Hay fosas de la guerra que se han encontrado gracias a testimonios recogidos en este proyecto. También emergen en esa recogida prácticas desconocidas. “Hubo una recopilación que se hizo en Iza, y aparecía una fiesta pastoril que consistía en hacer una corona con hongos y setas, una cosa rarísima que no está recogida en ningún escrito en Navarra, luego investigas un poco y es un rito antiquísimo, porque tiene que ver con la ultratumba y la muerte, y había quedado en la memoria de una persona que había sido pastor”, destaca Asiain. Ahí entra también la pericia de los entrevistadores, cuando preguntan por algo y los entrevistados le quitan importancia y responden que algo era “normal”. Los entrevistadores insisten entonces para que lo relaten de todos modos. “Ahí está muchas veces la riqueza y todas esas historias y esas memorias no contadas”, señala Ane Etxarri. “Todo lo habitual, lo cotidiano, muchas veces no ha resultado curioso, ni interesante y tal vez no ha sido recogido, todo eso está ahí”, añade. Lo que no cambia en estos veinte años es la sensación de urgencia, de que hay prisa por recopilar estos conocimientos antes de que se pierdan. Es una sensación que Asiain ya tenía cuando hizo la tesis en los años 90, sabiendo además que todo eso está ahí esperando a salir a la luz. “Es mucho más potente la tradición oral que un CD, que dura 10 años; hay que tener cuidado con esa dependencia que tenemos de la tecnología frente a la persona y a la transmisión directa”, apunta Asiain. “Ellos han sido capaces de mantener un montón de cosas, de valores, el derecho consuetudinario, todas esas reglas que no están escritas pero que marcan las relaciones sociales, los riegos... absolutamente todo”. Ahora todo eso está a salvo, pero el reto es transmitirlo a las siguiente generaciones. Los miembros del equipo se ven a sí mismos como mineros que sacan el oro de la mina. “Luego, con esos lingotes, hoy o dentro de 20 años, se pueden hacer las joyas que queramos”, concluye Asiain.

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