Diario de Navarra

La guerra entre la organización terrorista Hamás e Israel acapara los titulares de la prensa mundial desde hace casi un año. En este tiempo hemos escuchado la palabra “sionista” o “sionismo” en infinidad de ocasiones, pero poca gente sabe que sus antecedentes históricos pasan por Navarra. Conocemos como sionismo al movimiento político iniciado por Theodor Herzl a finales del siglo XIX. Herzl había nacido en Pest, Hungría, durante la época del Imperio austrohúngaro. Se trataba de una formación política centroeuropea, regida por una monarquía absoluta y teóricamente multicultural, aunque el poder lo acaparaban las élites germanas. En consecuencia, el Imperio era un hervidero de nacionalismos que deseaban constituir su propio Estado. El sionismo surgió como respuesta al antisemitismo que sacudía Europa y se basa en la idea del retorno a la patria ancestral (Eretz Israel o Tierra de Israel). Este anhelo siempre estuvo presente en la tradición hebrea pero ligado fundamentalmente al ámbito religioso. Una de las señales de la llegada del mesías es, por ejemplo, el retorno de todos los judíos a Eretz Israel. Herzl quiso desvincular su pensamiento del mundo de las creencias y proporcionarle una materialidad acorde con los tiempos, pero no fue el primero. Otros antes que él habían escrito a cerca de la necesidad de regresar a Oriente para construir un espacio seguro, como el tudelano Yehudah Halevi. Existen varias explicaciones sobre la llegada de los judíos a la Península Ibérica, también conocida como Sefarad, si bien las evidencias arqueológicas la sitúan hacia los siglos IV y V. El periodo visigodo se caracterizó por una dura persecución contra los hebreos que solo terminó con la llegada de los musulmanes en el año 711. Poco después se inició las Edad de Oro de los judíos sefardíes en Al-Andalus, donde no solo pudieron vivir en paz sino prosperar de manera inusitada. Todo terminó con el desmantelamiento del Califato de Córdoba en 1031 y la llegada de los Almorávides a partir de 1086, ya que estos eran portadores de una visión intransigente del islam. Rechazaban las costumbres de los musulmanes andalusíes, en especial su tolerancia hacia las minorías religiosas. Así las cosas, a finales del siglo XI la Península volvía a ser un territorio hostil para los judíos. Yehudah Halevi nació en la Judería Vieja de Tudela entre los años 1070 y 1075. Pertenecía a una familia acomodada cuya posición social le proporcionó una amplia formación. Pasó su juventud en Córdoba, donde frecuentaba los ambientes intelectuales judíos. Fue en esta época cuando empezó a escribir poesía. Llevado por una sincera admiración, compuso unos versos en homenaje al autor Moshé ibn Ezra (1058-1138). Cuando éste leyó el poema dedicado por Halevi, se percató de su potencial y lo invitó a Granada. En aquella ciudad desarrolló su talento bajo la atenta mirada de ibn Ezra. Al igual que muchos otros hebreos, Halevi buscó refugio en Toledo tras la irrupción almorávide. Allí subsistió practicando la medicina pero también escribió el Diván, una colección de poemas que se ha conservado parcialmente. Tiempo después regresó a Córdoba, donde escribió una de sus obras más célebres: el Cuzary. Al mismo tiempo Halevi había desarrollado una especial sensibilidad por la suerte de los judíos sefardíes. Convencido de la necesidad de retornar a la tierra de sus antepasados, abandonó la Península. Embarcó con destino a Egipto, arribando a las costas alejandrinas en 1140. Fue muy bien recibido por la comunidad judía de local aunque murió poco tiempo después, hacia 1141. A pesar de su intención inicial parece que permaneció Egipto, si bien otras fuentes lo sitúan en Palestina. Existe una explicación legendaria sobre la muerte de Halevi que el talmudista Gedaliah ibn Yahya (1515-1587) popularizó en el siglo XVI. Según dicha fuente el poeta tudelano salió de Egipto hacia Jerusalén, que por entonces estaba en manos de los cruzados, pero fue asesinado a las puertas de la ciudad por un árabe. Esta creencia venía de antiguo estaba pues Benjamín de Tudela (1130-1173) creyó haber identificado la tumba de Halevi en Tiberiades, durante su famoso viaje. CASA PATERNA Fue en la última etapa de su vida cuando nuestro autor planteó la idea de volver a la “casa paterna”. Gracias a un estilo que combinaba la introspección profana e invocaciones litúrgicas, supo dar voz a los anhelos de la diáspora sefardí: “Mi corazón está en Oriente, y yo en los confines de Occidente (...) ¿Cómo puedo cumplir mis votos y mis promesas, si sigue Sión bajo el poder de Edom y yo sometido a los árabes? ¡Qué fácil sería para mí abandonar todo bien de Sefarad! ¡Qué maravilloso contemplar las ruinas del Santuario destruido!”. Las referencias a la antigua capital de los israelitas suponía un refuerzo emocional de su discurso, al tiempo que esbozaba el padecimiento bajo autoridades cristianas y musulmanas. En los llamados poemas del mar, manejaba conceptos que tenían una doble lectura. El cruce de la frontera hacía referencia a la vida y la muerte, pero también a la emigración que él mismo iba a afrontar. Por todo ello es considerado el primer poeta siónida. Este apelativo proviene de Sión, nombre de la fortaleza que se encontraba en Jerusalén. El libro segundo de Samuel (5:7) dice: “Pero David tomó la fortaleza de Sión, que es la ciudad de David”. A modo de metonimia se convirtió en sinónimo de Jerusalén y de todo Israel, pues los judíos nunca utilizaron el gentilicio de Palestina. Las alusiones a Sión y Jerusalén eran muy frecuentes en la liturgia hebraica medieval. Actualmente una plaza recuerda a Halevi en el casco histórico de Tudela, donde se pueden leer algunos de sus versos sobre placas de azulejo.

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La conexión navarra con el origen del sionismo

La conexión del origen del sionismo con la figura de Yehudah Halevi, un poeta tudelano del siglo XIII, que en su obra expresó el deseo de que los judíos pudiesen volver a su tierra ancestral

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