Diario de Navarra

José Goñi Gaztambide, autor de la monumental Historia de los obispos de Pamplona, en la que ha relatado la actividad de un centenar de ellos, lo califica como “un obispo grande entre los grandes” y tiene motivos para hacerlo, como se puede comprobar si se analizan algunos asuntos que destacaron en sus 26 años al frente de la sede de Pamplona. La primera sorpresa la proporciona su nombre: Pedro de Artajona o de París, una dualidad que resulta chocante. UN NOMBRE DENOTA SU ORIGEN Dos diplomas originales provenientes del monasterio de Leire se empeñan en llamarle en 1171 y 1178 Pedro de Artajona. Es la denominación menos frecuente, pero no hay duda de su veracidad y nos informa del origen geográfico y familiar del prelado. Durante el siglo XII Artajona vivió una etapa de esplendor; era una villa poblada y rica, que fue dote de la reina Urraca Fernández (1144) y luego enclave controlado por Castilla (1153-1158). Los fueros que recibió en 1193 y 1208 permiten suponer que tenía cerca de 500 familias, que se asentaban en 20.000 metros cuadrados y estaban protegidas por el imponente recinto amurallado de “El Cerco”, que se comenzó a levantar a finales del siglo XI. La implantación de los canónigos de Toulouse en la iglesia de San Saturnino (1084) alentaba contactos con Francia. En este entorno pujante nació Lope de Artajona, capellán del rey y canónigo-sacristán de Pamplona antes de convertirse en su obispo (1142-1159). Fue tío de Pedro de Artajona, a quien promocionó dentro del cabildo pamplonés. Cuando el tío apenas llevaba dos años como obispo, el sobrino ya era arcediano (1144), aunque no se precisa el cometido que tenía dentro del grupo de seis o siete arcedianos existentes en la catedral de Pamplona. OTRO NOMBRE DENOTA SU FORMACIÓN INTELECTUAL ¿Fue sólo la endogamia el motivo del ascenso de Pedro de Artajona al cabildo catedralicio de Pamplona, que era la élite del clero secular navarro? No pudo ser la única causa, si tenemos en cuenta el segundo y más usado nombre del personaje: Pedro de París. Entre 1144 y 1167 no hay noticias suyas en la documentación navarra y eso hace suponer que, sostenido por su tío o por las rentas del cabildo, pasó una larga temporada en París, dedicado al estudio. El centro donde se formó tuvo que ser la escuela catedralicia de París, pues faltaba un siglo para que naciera la Universidad de la Sorbona. El fruto de sus estudios fue la redacción de un tratado teológico sobre la Trinidad y la Encarnación. Cuando retornó a Navarra, lo hizo como un acreditado maestro, marcado por la estancia y la formación que había recibido en París. Ya no era un clérigo navarro más; se había transformado en un maestro de París. La admiración del entorno o su propio deseo lo transformaron en Pedro de París. ELECCIÓN EPISCOPAL JUSTIFICADA (1167) Cuando probablemente se produjo su retorno, se sucedieron dos obispos fugaces en Pamplona, Pedro Compostelano (1164-1165) y Biviano (1165-1166). El deslumbrante bagaje intelectual de Pedro y el recuerdo del provechoso pontificado de su tío Lope le granjearon el favor de los restantes miembros del cabildo catedralicio, que le eligieron obispo de Pamplona (1167). Como había discurrido muy poco tiempo desde la muerte de Pedro Compostelano, al nuevo obispo a veces se le llama en la documentación “Pedro II” o también “Pedro el Joven”, aunque todo indica que, cuando asumió el cargo, era un hombre maduro, cercano a la cuarentena. No se equivocaron los canónigos al elegirle. Goñi Gaztambide lo define como culto y hábil, flexible y enérgico, y afirma que su gobierno tuvo como prioridad la prosperidad de la catedral y de toda la diócesis, a pesar de que estuviera amenazada por apetencias externas y divisiones internas. CONFLICTOS DE LÍMITES CON LAS DIÓCESIS VECINAS Desde la remota antigüedad los obispos se asentaban en ciudades, donde instalaban su catedra desde la que enseñar y gobernar al pueblo cristiano, compuesto inicialmente por gentes urbanas. Conforme el cristianismo se iba extendiendo por los alrededores de la ciudad, el obispo extendía su autoridad en el territorio que dependía de ella. Pero el desdibujamiento de los ámbitos territoriales en la Alta Edad Media hizo que el territorio de cada obispo fuera definido con frecuencia más por el ejercicio de la autoridad episcopal y la costumbre que antiguas circunscripciones. Esta indefinición provocó muchos conflictos de límites entre diócesis a lo largo del siglo XII. El pleito más difícil y correoso lo sostuvo Pedro de París con el obispo de Zaragoza, Pedro Torroja, a quien su tío Lope de Artajona había cedido temporalmente las iglesias de Uncastillo. El obispo zaragozano se negaba a devolverlas y pretendía incorporarlas a su diócesis, como también el Castellar y Pola. Pedro de París recurrió al papa Alejandro III, que delegó el pleito en tres jueces apostólicos. El proceso se celebró durante meses en Lérida y finalmente la sentencia fue favorable al obispo de Pamplona. El rey aragonés mandó ejecutar la sentencia y el papa la confirmó (22 de junio de 1170). El obispo de Huesca reclamó las iglesias de Agüero y Murillo de Gállego (1172), pero Pedro de Artajona pudo demostrar su derecho y conservó estas parroquias situadas en el lejano confín oriental de su diócesis. El obispo de Calahorra reclamó nueve parroquias y a su vez el de Pamplona le reclamó treinta (1192), pero las cosas quedaron como estaban. La colegiata de Tudela reclamó la parroquia de Santa María Magdalena y consiguió sus diezmos, pero la catedral de Pamplona retuvo las primicias y los derechos sacramentales (1193). También sufrió el acoso del arzobispo de Tarragona, que se entrometía en el gobierno de la diócesis pamplonesa. Pedro de París tuvo que conseguir un mandato papal que se lo prohibió (1172). VICTORIA INICIAL DE LEIRE SOBRE EL OBISPO (1174-1178) Desde mediados del siglo XII el monasterio de Leire y el obispado de Pamplona estaban enfrentados. El año 1134 marcó el final del apogeo de Leire y evidenció el constante ascenso del poder episcopal. Leire pretendía el privilegio de exención que tenía Cluny o San Juan de la Peña: estar exento de la autoridad episcopal y depender únicamente del papa. En un primer pleito, el cardenal Jacinto, legado pontificio, falló en contra del monasterio y obligó a su abad a prestar obediencia al obispo (1155). Además del privilegio de exención, se discutían numerosas cuestiones relativas a rentas eclesiásticas. Desde un reparto de 1085, Leire recibía la mitad de las cuartas episcopales de la Valdonsella, las cuartas de varias parroquias de los valles de Roncal y Salazar y de otras 12 localidades, que eran disputadas por el obispo. Ambos se enfrentaban por la propiedad de la iglesia de Santa Cecilia en Pamplona y una docena de pequeños monasterios e iglesias rurales. Los monjes creían que no tenían que pagar diezmos por las fincas que poseían en las parroquias del obispo, etc. El abad Jimeno de Leire promovió un segundo pleito, que de nuevo falló en su contra el cardenal Jacinto, legado pontificio, en Lérida (1173). El abad no se arredró y recurrió al papa Alejandro III, que era un gran canonista. El papa consideró válidos los privilegios papales de 1067 y 1089 que mostró Leire y dictó una sentencia en la que reconocía el privilegio de exención en favor del monasterio, le mantuvo la percepción de las rentas eclesiásticas disputadas y redujo la intervención del obispo a los ritos inexcusables (crisma, ordenación sacerdotal, etc.; 18 de junio de 1174). Además, dirigió siete mandatos a otras tantos participantes en el pleito, para que hicieran cumplir su sentencia. Un acuerdo entre el abad y el obispo (1178) ratificó la victoria legerense. VICTORIA DEFINITIVA DEL OBISPO SOBRE LEIRE (1188-1191) Pedro de París demostró aguante y perspicacia. Tuvo que aceptar su derrota, pero supo esperar y preparar su victoria. Fue tejiendo amistades con obispos y abades, para apoyar sus objetivos. Aguardó a que el papa Alejandro III muriera (1181) y también su sucesor Lucio III (1185), que había sido su colaborador y difícilmente iba a contradecir el fallo de 1174. Preparó bien el terreno con una larga estancia en Roma y reanudó el pleito en el pontificado de Urbano III, quien en 1186 designó jueces instructores para que examinaran el asunto y la documentación de las partes. Su informe no fue favorable a Leire. El pleito se celebró a lo largo de diez meses en Roma. Un nuevo papa, Clemente III dictó una sentencia que anulaba el privilegio de exención de Leire y lo sometía plenamente a la autoridad del obispo (2 de agosto de 1188). Leire recurrió la sentencia, pero tuvo la desgracia de que el cardenal Jacinto, que había fallado en su contra dos veces, se convirtiera en el papa Celestino III, que dictó la sentencia definitiva contra Leire (19 de diciembre de 1191), como ya lo había hecho en 1155 y 1173. El pleito contra Leire fue la prueba de fuego que demostró no sólo la inteligencia, sino también la tenacidad del obispo Pedro de Artajona, pues no en vano lo disputó durante 18 años hasta conseguir la victoria definitiva. FUNDACIÓN DEL MONASTERIO DE IRANZU (1176) Las relaciones de Pedro de París fueron buenas con otros monasterios como La Oliva e Irache. Tuvo problemas con San Juan de la Peña por las iglesias de Estella, que pertenecían al cenobio aragonés, pero se solventaron mediante un acuerdo (1174). Para crear un modelo nuevo de monasterio que se caracterizara por cordiales relaciones con el obispo de Pamplona, Pedro de París se fijó en la Orden del Císter, que todavía no tenía el privilegio de exención consolidado y, en concreto, utilizó a su hermano Nicolás, monje cisterciense en la abadía francesa de Curia Dei, cerca de Orleans. El obispo fundó el monasterio de Iranzu y lo entregó a una comunidad cisterciense proveniente de Curia Dei y en la que su hermano Nicolás fue el primer abad. Como dote inicial el obispo les entregó las villas de Abárzuza e Ibiricu; los monjes compraron pronto la villa de Eraul. El proceso fundacional no estuvo completado hasta que a mediados del siglo XIII concluyó la construcción del complejo monástico. A pesar de los avatares posteriores, Iranzu sigue alzándose hoy como huella física del obispo Pedro de París en la Navarra del siglo XXI. AUGE DE LA CATEDRAL Y LA NAVARRERÍA Se han conservado una veintena de documentos que acreditan otras tantas donaciones de bienes efectuadas por gentes muy diversas en favor de la catedral de Pamplona, que sirven para acreditar el permanente crecimiento de su patrimonio desde hacía un siglo. El templo catedralicio, construido en 1127 y ampliado con un primer claustro (1137) y otras dependencias, había acumulado un amplio dominio por toda Navarra. El incremento de rentas también trajo consigo problemas internos. Los canónigos y los colaboradores del obispo discutían sobre el reparto de las rentas que recibía la catedral. En 1177 Pedro de París llegó a un acuerdo para dividirlas: adjudicó a los canónigos buena parte de las rentas percibidas en Pamplona y su Cuenca, mientras que él se reservó las restantes. El broche final se puso en la Navarrería. Estaba en desventaja con respecto al Burgo de San Saturnino y a la Población de San Nicolás, porque ambas se regían por el fuero de Pamplona, que concedió Alfonso I en 1129. Sus ventajas y privilegios atraían pobladores y fomentaban su riqueza, mientras que la Navarrería se despoblaba porque no tenía esas concesiones. El obispo y los vecinos de la Navarrería consiguieron que el rey Sancho VI el Sabio les extendiera el fuero del Burgo de San Cernin, aunque para ello tuvieron que entregarle 1.000 monedas de oro, el prado de Acella y un solar para ampliar la casa que había adquirido (1189). Se estaba gestando el palacio real de Pamplona. CONCILIO ECUMÉNICO, ENCOMIENDAS Y EMBAJADAS Pedro de París no se limitó a gobernar su diócesis durante casi tres décadas. Sus años de formación le habían permitido conocer el corazón de Europa y nunca tuvo miedo a proyectar su actuación al otro lado del Pirineo, más allá de las comisiones pontificias que desempeñó en las diócesis de los reinos españoles. Aun cuando no se sabe cómo se desarrolló, cabe destacar su participación en el III Concilio de Letrán (1179), que tomó importantes determinaciones sobre el gobierno de la Iglesia. Era la primera vez que un obispo de Pamplona estaba presente en un concilio ecuménico de toda la Iglesia. También brilló dentro de la embajada navarra que defendió los derechos de Sancho VI el Sabio frente a Alfonso VIII de Castilla en la corte del rey inglés Enrique II (1177). EL CULTO A SAN FERMÍN (1186) Pedro de París conocía como nadie el norte de Francia. Por eso no es de extrañar que llegara a sus oídos la persona del mártir San Fermín, primer obispo de Amiens, cuya figura venía exaltándose desde que su cuerpo fue llevado desde un enterramiento periférico a la catedral de Amiens (615). Por entonces se redactaron las Actas de San Fermín, en las que se sitúa su origen “en una ciudad de Iberia, llamada Pamplona” y se describe su consagración como obispo y su predicación por las Galias hasta llegar a Amiens, donde fue martirizado. Unos denarios de plata acuñados en Amiens y puestos en valor recientemente por José Luis Molins indican que el culto a San Fermín, mencionado en sus inscripciones, era una realidad viva en el último tercio del siglo VIII en Amiens, antes de que se redactaran los códices litúrgicos de los siglos XII y XIII que hablan de él. Fue Pedro de París quien conoció la tradición de Amiens y recuperó para Pamplona la figura de su primer obispo, San Fermín. Consiguió que el obispo de Amiens, Thibaut de Heilly, le enviara en 1186 una reliquia del mártir, en concreto un fragmento del cráneo, y estableció en la catedral su celebración litúrgica como fiesta de primera clase, equiparable a las de los Apóstoles. Nació así una devoción que se mantiene viva nueve siglos más tarde y preside la vida religiosa y festiva de Pamplona, a la vez que constituye una huella, esta no material sino espiritual, del fecundo pontificado de Pedro de Artajona o de París. Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza, doctor en Historia. Miembro Correspondiente por Navarra de la Real Academia de la Historia.

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Pedro de Artajona o de París, el obispo de San Fermín (1167-1193)

Nacido en Artajona y educado en París, Pedro de Artajona, obispo de la capital navarra, se convirtió en un firme defensor de la autonomía de la cátedra pamplonesa y se enfrentó al abad de Leyre

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