Diario de Navarra

Pablo Agüero estaba ayer por la tarde muy cansado. “El rodaje por la mañana con animales ha sido agotado”, resumía sobre la jornada en Sara (Francia). Y si hubiera achacado el cansancio a los años que lleva trabajando en este proyecto, habría sido comprensible: de hace once son las primeras lecturas que le han llevado a crear Akelarre, la película que está rodando y que está ambientada en la época en la que la Inquisición perseguía a las mujeres consideradas brujas; lleva muchos otros viajando de manera regular al País Vasco a investigar sobre este asunto; los viajes intensivos llegaron este año, por los cástings y la búsqueda de localizaciones, y desde hace tres o cuatro meses se ha trasladado a San Sebastián. Akelarre cuenta la historia de un grupo de amigas, entre ellas, Ana, de 20 años, acusada de brujería y arrestada tras acudir a una fiesta nocturna. Ana es la actriz vizcaína Amaia Aberasturi y el juez, el actor catalán Alex Brendemühl. Agüero (Mendoza, Argentina, 1977), ganó el premio del público en Cannes con su primer corto, Primera nieve. Entre sus filmes, Eva no duerme o Salamandra. ¿He leído que la culpa de llevar tantos años con este tema es de una biblioteca? Sí. Al principio fue una coincidencia interesante. Estaba presentando mi primera película [Salamandra] en el Festival de Cannes, en 2008, y el piso donde me alojé tenía una biblioteca increíble, con libros un poco malditos, desconocidos, olvidados, prohibidos... relacionados con la temática del bien y del mal, una biblioteca apasionante. Descubrí un libro que había sido prohibido y había caído en el olvido: La bruja [1862], de Jules Michelet, el más importante de los historiadores franceses. Ese libro fue un shock. ¿Por qué? Me hizo descubrir un montón de cosas, pero, en particular, esa idea de reivindicar la figura de la bruja como metáfora de la mujer libre sometida por el poder patriarcal, y en general la necesidad de libertad de toda cultura oprimida. Y es una parábola fuerte en esta época en la que había un poder absolutista, religioso y monárquico. Tratar esa época nos permite, de alguna manera, tratar en una alegoría todas las situaciones similares que podemos vivir en el mundo hoy. Ese fue el disparador, y a partir de ese libro, muy poético y muy denso en información, investigaciones y referencias bibliográficas muy específicas, fui armando mi propia biblioteca y descubriendo cosas, hasta que llegué a una historia que sucedió en el País Vasco. La que contó el inquisidor francés Pierre Lancre en su libro [Tratado de brujería vasca. Descripción de la inconstancia de los malos Ángeles o Demonios]. De todas las historias que había leído sobre caza de brujas, fue la más fuerte, la más increíble. Este juez fue el gran creador de todo el imaginario del aquelarre, el hombre que en sus interrogatorios presionaba sin darse cuenta a sus acusadas para que terminaran diciendo cosas que estaban dentro de su propia mente sobre su visión del mundo, sus prejuicios... Es la época del Barroco, con muchos complots imaginarios, con esa idea del mundo como un gran teatro. Fue una época desbordante de imaginación, por un lado fascinante y por otro terrorífico por una imaginación que fue un arma de opresión y de condena injusta de mucha gente. Al hablar de aquellos libros que descubrió ha hecho el paralelismo con el presente. Sí. Hay dos dimensiones. Por un lado, el tiempo no pasa: me identifiqué mucho con el libro porque cuando describía las condiciones de vida de la gente aquí en el siglo XVII se parecía a las condiciones de vida que tenía yo de niño en la Patagonia en un barrio pobre rural. Era muy similar y me dije que hoy en día, dependiendo de la condición social y del país, había gente que vivía como en el siglo XVII. Por otro lado, la condición de la mujer también. Cuando empecé este proyecto me costaba conseguir productores: les gustaba el guion, pero no comprendían por qué contar una historia como esta hoy en día, no veían la relación con la actualidad, y en los últimos dos o tres años ese mismo tema, la metáfora de la bruja, se ha puesto en el debate público. De pronto la actualidad ha alcanzado el proyecto. Trata dar respuesta a cómo se gestó el mito de las brujas. ¿Dónde quiere poner el foco? Temáticamente, es esa dialéctica infernal entre un hombre, representante de un poder central que demoniza todo lo diferente y ve el diablo por todas partes, y la imaginación de estas jóvenes arrestadas por un crimen que no conocen y se ven obligadas a inventar confesiones para ganar tiempo y sobrevivir. Me interesa mucho que el duelo se hace en el plano de lo imaginario y que la única manera de sobrevivir es contando historias. Me interesa ver cómo se ejerce una presión arbitraria, como se intentó imponer el sistema de pensamiento único. David contra Goliat. Claro. Aquí es donde la aventura entra en la película, más allá del análisis histórico y de la relación con lo contemporáneo. ¿Es una película feminista? Supongo que sí. No me quiero atribuir la bandera de una causa, pero sí que es una película que está al lado de las mujeres desde un punto de vista femenino. ¿Es un acto de desagravio, con aquellas y con las de ahora? Pienso que sí, y que se ha hecho mucho sobre ciertos mártires y nada sobre otros. Tenemos toda una historiografía de los mártires que han ganado esas guerras, de quienes han ejercido las represiones. Y, sin embargo, casi no hay memoria de estas mujeres, de sus nombres, de quiénes era, de cómo eran sus vidas. Son personas a las que se ha hecho desaparecer de la historia, y hoy en día también se busca hacer desaparecer a mujeres, quitarlas del centro. Le da mucha importancia a las localizaciones. En Navarra ha rodado en Urbasa. ¿Qué encuentra en ellas, ecos de aquella época? Estos lugares van más allá del tiempo. Tienen magia, poder. Se imponen por sí mismos y sientes toda la potencia de la naturaleza, que es un elemento muy importante porque a estas chicas las van a arrancar de ahí, demonizando también los hombres la naturaleza, para ellos la iglesia de Satán. Porque la naturaleza, la libertad, la mujeres, les parecía diabólico. Y mostrar lo grandiosa, lo hermosa que es la naturaleza, es parte de lo que se cuenta en la película. El filme le está suponiendo hasta un cambio de vida: se ha trasladado a vivir a San Sebastián. Sí, lo vivo como un sacerdocio. A pesar de la gran lucha que es concretizar un proyecto, siento un privilegio poder acceder a la magia del cine, y trato de valorarlo y de dar de mí todo lo que pueda. Al llevar tantos años en este proyecto, el desafío ha sido dejar un poco de lado todo lo que había estado estudiando y reflexionado e intentar una película viva, con frescura, reescribiendo para las actrices, adaptando cosas del guion a lo que sucede en la realidad, para que la película no sea solo una idea preconcebida mía sino algo que tenga vida. Ese es el desafío mayor ahora.

Diario de Navarra

Lesaka acoge el rodaje de 'Akelarre' sobre la persecución de mujeres consideradas brujas

El cineasta argentino ha rodado en Urbasa y se traslada esta semana a Lesaka para seguir con el rodaje de ‘Akelarre’, el filme ambientado en el siglo XVII, cuando la Inquisición perseguía a las mujeres consideradas brujas

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