Diario de Navarra

La modernidad, el largo proceso por el que la humanidad abandonó el tipo de sociedad tradicional en el que había vivido desde el Neolítico, ha traído consigo un desarrollo económico y tecnológico sin parangón. Desde 1500 la población mundial se ha multiplicado por 14 y la esperanza de vida en el mundo ha aumentado en más de 30 años. El 86% de la humanidad está alfabetizada, más del 87% tiene acceso a la electricidad, el 91% a agua potable y el 67% tiene teléfono móvil. El número de quienes se quedan fuera de estos avances podrá considerarse todavía muy alto, pero la mejora resulta espectacular y carece de precedentes en la historia. La modernidad también ha traído consigo una ruptura en el plano de las creencias (de hecho, no habría podido darse sin ella). En las sociedades tradicionales, la medida del bien y del mal, la legitimidad del orden político y social, el sentido de la existencia, son aceptados por casi todos sus miembros. Se los considera sagrados y, por ello, rara vez llegan a ser puestos en discusión. En las sociedades modernas, en cambio, hay poca unanimidad acerca del bien y del mal; el orden político y social se considera el discutible producto de la voluntad humana y el sentido de la existencia se cifra en una acumulación de sensaciones placenteras. Por desgracia, conforme nos acostumbramos a ellas, nuestro umbral del placer se eleva, y lo que ayer nos causaba gozo, nos hastía el día después. Enmarañarnos en debates acerca de cuánto se ha perdido y cuánto se ha ganado con este cambio, la idealización del pasado o la del presente, carecen de sentido. No podemos regresar al mundo anterior a la modernidad. La ruptura es irreversible. Sea como fuere, como consecuencia de esa ruptura en el plano de las creencias, nuestras sociedades modernas son sociedades rotas. Y avanzar en la modernidad parece implicar profundizar en esas rupturas. Lo vemos en Estados Unidos, lo vemos en Líbano, lo vemos en España y en Navarra. Mientras la combinación entre el progreso tecnológico y la economía de mercado fueron capaces de garantizar una continua mejora de las condiciones de vida de la gran mayoría y perspectivas razonables de ascenso social por medio del trabajo o de la educación, las tendencias al conflicto interno de las sociedades modernas pudieron verse conjuradas. Sin embargo, conforme la tecnología se ha convertido en una amenaza hacia el trabajo de un número creciente de personas y conforme el libre mercado ha provocado un desequilibrio inédito entre las rentas de trabajo y las rentas de capital, la esperanza de cada generación de vivir mejor que la anterior (o, sencillamente, tan bien como ella) se está viendo truncada. Las principales víctimas han sido las clases medias, que contemplan impotentes la proletarización de sus hijos. Además, se han revelado los límites ecológicos del planeta y la inviabilidad de mantener el ritmo actual en la explotación de los recursos naturales. Como consecuencia, el pesimismo cunde. Y con él, la frustración, la ira y los conflictos. Solo a quien carezca de olfato se le estará pasando por alto el olor a chamusquina que avisa de los incendios que han comenzado a declararse. Mientras, los banqueros del odio -quienes recogen esa frustración, la focalizan e incrementan- atizan irresponsablemente el fuego. ¿Qué puede hacer el centro-derecha ante esta deriva? La añoranza por el pasado sería un error. La combinación de conservadurismo moral y ultraliberalismo económico (la que pareció una fórmula magistral durante los ochenta y noventa) tampoco representa una opción. El populismo, el bonapartismo, la revuelta callejera y en redes sociales, podrían servir para obtener victorias electorales puntuales, pero al precio de agravar la ruptura social y precipitar el estallido. La única opción del centro-derecha es tomar con decisión la bandera que la izquierda sensata (acomplejada por los reproches de la extrema-izquierda) ha dejado caer: afanarse en recomponer internamente esta sociedad y recuperar la estabilidad, la altura de miras y la concordia. Propiciar una cohesión que solo podrá ser moral, si antes ha conseguido ser social. Para ello, debe presentar un proyecto que los más puedan percibir que los protege y beneficia. Debe ofrecerles formación, oportunidades, estabilidad y seguridad (sí, también económica). Esto incluye emplearse a fondo en la integración de los hijos de los inmigrantes y en la construcción de un futuro para los jóvenes, si es que quiere contar con su trabajo para sostener el entramado político y económico. Debe recuperar la idea de que una sociedad requiere algo más que una suma de individuos y necesita la solidaridad entre las generaciones. Algo que solo será posible cuando se definan algunos valores comunes (como la libertad individual, el respeto y la tolerancia), como nuestra identidad, nuestra cultura, y seamos capaces de enorgullecernos de ellos. Además, el centro-derecha debe entender que, si bien el mérito, la competitividad y la innovación deben ser recompensados, también deben ser valoradas virtudes más humildes (y comunes) como el trabajo duro y constante. Lo contrario, un mercado en el que la competencia hace que el 5% reciba el 95% del éxito, incrementará acaso los rendimientos de capital, pero generará a sus pies un volcán de descontento sobre el que no podrá levantarse nada estable. Iñaki Iriarte López, profesor de la EHU/UPV y parlamentario foral de Navarra Suma

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Las tareas del centro-derecha

Sea como fuere, como consecuencia de esa ruptura en el plano de las creencias, nuestras sociedades modernas son sociedades rotas

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