Diario de Navarra

En algún momento de su historia, España se adentró en un laberinto del que todavía no ha sabido salir. Qué la condujo a un derrotero tan infausto es difícil de precisar. Algunos se han referido a las taifas en las que se dividió el Califato de Córdoba, otros, a la Reconquista y otros, a la expulsión de los judíos. Asimismo, se ha apuntado a la Contrarreforma, a la guerra de secesión, al reinado de Carlos IV y Fernando VII, al desastre de 1898 o al comienzo de la guerra de 1936. En realidad, es imposible decantarse por una sola respuesta, porque el pasado siempre ha sido engendrado por un pasado precedente. En los últimos años varios historiadores han explicado que tendemos a magnificar nuestros problemas y que, por ejemplo, el cainismo español no es mayor que el de países como Francia, Alemania o Inglaterra. Siendo esto cierto, el caso es que España, teniendo las condiciones geopolíticas y culturales para figurar como una de las grandes potencias europeas, parece mucho más concentrada que ellas en la tarea de sabotear su propio futuro, ponerse palos en las ruedas y quejarse luego de que el carro no avanza. De hecho, las crisis políticas o económicas en nuestro país tienen la peculiaridad de derivar, no ya en crisis de gobierno, y ni siquiera en crisis solo de régimen, sino en auténticas crisis de identidad, en las que cada parte en la que se ha roto la sociedad vive del odio que percibe de las otras, hasta el punto de que, a menudo, está más dispuesta a hacer zozobrar el barco que a permitir que un capitán de la facción rival lo dirija, aunque sea sólo temporalmente. Sin duda, el laberinto catalán, como el vasco, forma parte del gran laberinto español. Sus nacionalismos tienen algo de artificial, en la medida en que provienen del fracaso de las fuerzas reaccionarias, hegemónicas en el siglo XIX en ambas regiones, para imponerse en el resto de España. Como esta estaba cayendo en manos del liberalismo, y de ahí se deslizaría hacia la revolución y el socialismo, era preciso abandonarla y refugiarse en las montañas de un Estado propio (o, mientras ello no fuera posible, de una autonomía propia). Así, paulatinamente, las burguesías vasca y catalana -paradójicamente, las más favorecidas por las políticas económicas del conservadurismo español-, fueron generando, primero, un sentimiento de orgullo y desprecio respecto a las demás regiones de España. Imaginaron que, si eran más ricas, era porque eran diferentes. Al mismo tiempo, en segundo lugar, durante los períodos de crisis económica esas burguesías desarrollaron también un temor hacia el futuro y el mundo moderno. Este miedo derivó pronto en un sentimiento de rencor hacia el capitalismo que les había enriquecido, pero que también les podía quitar la prosperidad que por su naturaleza creían merecer. Imaginaron que el progreso económico les había privado de la identidad, la cultura, la pureza, es decir, de aquello que nunca habían tenido o que simplemente habían abandonado con indiferencia. Habrá quien piense que esos “tesoros perdidos”, en realidad, nunca habían importado demasiado y que, simplemente, funcionaban como sustitutos psicológicos de esa otra riqueza pecuniaria cuya previsible pérdida les angustiaba mucho más. A este respecto, parece fuera de toda discusión que las clases más beneficiadas por el capitalismo liberal, primero, y el Estado del bienestar, después, se han tornado adictas al nacionalismo de sustrato reaccionario cuando han atisbado que su prosperidad económica acaso tenga los días contados. Se me dirá que la inmensa mayoría de los independentistas no parecen nada reaccionarios, al contrario, y que los chicos de los CDR o Ernai sueñan con la revolución tanto como con la independencia. No lo niego. Pero esa evidencia no invalida su origen reaccionario. La historia de las ideas está llena de transformaciones sorprendentes (anarquistas que se convierten en fascistas, estados comunistas que mutan en conservadores, filósofos ateos que caen en el misticismo). Precisamente, la arraigada tendencia hacia lo místico en el pensamiento occidental, el gusto por retorcer las ideas y huir de la realidad, dando por abolido el pecado, es decir, la posibilidad del mal, explican en gran medida esos virajes ideológicos en apariencia tan extraños. Lo cierto es que nadie con un mínimo de respeto por el principio de realidad puede afirmar hoy que los catalanes y vascos vivan maltratados, como yazidíes bajo el Estado Islámico. De hecho, sus lamentos resultan cómicos, porque como también los nacionalistas gallegos, aragoneses, andaluces, canarios, extremeños, asturianos y hasta castellanos, aseguran vivir oprimidos, se diría que en España todo el mundo gime bajo el yugo opresor de un tirano (el español) que fuera de Madrid (donde, por lo demás, hay tantos inmigrantes de aquellas regiones y de fuera de España) no hay forma de encontrar. Suele decirse que el nacionalismo se cura viajando. No sé si se curará también emigrando. Tal vez, y dado que las causas últimas de su expansión son económicas, la mejor medicina sea encararse, no con sus líderes, sino con sus clientelas, y preguntarles abiertamente: “¿De verdad se creen que dividirnos en seis o siete taifas, cada una con su ministerio de adoctrinamientos delirantes, nostalgias folklóricas y complejos varios, nos servirá para crear mejores empleos, tener menos déficit público, mayor competitividad y adaptarnos a la robotización en ciernes?”. Iñaki Iriarte López es profesor de la EHU/UPV

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