Diario de Navarra

Este año se han sucedido teatralizaciones de hechos históricos sucedidos en Estella, Olite, Artajona, Mendigorría, Lácar, Abárzuza, etc. Algunos pensarán que estas representaciones no tienen sentido porque lo pasado, pasado está. Pero si profundizamos en ellos, podremos establecer relaciones entre nuestro hoy y nuestro pasado. .Necesitamos conocer la historia para conocer nuestro presente. La historia es “maestra de la vida”. En Abárzuza se representó el pasado 25 de agosto “La batalla de Abárzuza. La muerte del General Concha “, basada en el libro de Larraz: “1874. La muerte del General Concha”. Libro y representación narran la estrategia de los carlistas para vencer a los liberales en el marco de la 3ª guerra carlista. Me permito algunos comentarios al respecto. Es interesante conocer los contextos de dicha batalla. Hay un contexto lejano: la crisis del Antiguo Régimen, la Ilustración, la Revolución Francesa, la Guerra de la Independencia, la Constitución liberal española de 1812, el reinado de Fernando VII , su hija Isabel I y su hermano Carlos M. Isidro, etc. Algunas ideas de la Ilustración llegaron a una minoría de españoles (como Feijoó, Jovellanos, etc.). Dado que la mayoría era “analfabeta”, se extendieron simplificadas por los medios de comunicación. Y hay un contexto cercano: las tres guerras carlistas contra los liberales del siglo XIX. En la 1ª (1833-1840) los carlistas, partidarios de Carlos M. Isidro se enfrentaron a los liberales, partidarios de Isabel II. Enfrentamientos que continuaron en una 2ª (1846-1849) y una 3ª (1872-1876). También es interesante conocer las causas de las guerras carlistas. A.M. Moral Roncal, en su libro “Las guerras carlistas”, cita como causas: el conflicto dinástico, supresión de órdenes monacales, desamortización, etc. Y concreta también como causas de la 3ª guerra carlista: medidas anticlericales del gobierno, conflictos entre progresistas, unionistas, demócratas y republicanos, el problema de Cuba, etc. La 3ª guerra carlista terminó con la victoria militar liberal y el acceso al trono en Madrid de Alfonso XII. Quedó instaurado un régimen liberal moderado que quitó apoyo al carlismo. A la 3ª guerra carlista le siguió un largo periodo de paz entre carlistas .y liberales: La Restauración, (1876-1923). Pero el objetivo de mi artículo no es histórico sino que surge de la nostalgia reflexiva de la visión, del “Monumento al General Concha” desde mi niñez en Abárzuza ¿Por qué ha surgido este interés por el General Concha, noveno presidente del Senado, liberal, muerto en la Batalla de Abárzuza? Un cuadro en el Senado representa su muerte y en la Castellana tiene una estatua ecuestre. Lo que sucedió en 1874 ¿tiene algo que ver con lo que sucede hoy? Para mí, es un proceso no clausurado que lleva a preguntarse acerca de los liberales y los carlistas. El liberalismo es un movimiento complejo que se manifestó en España en las Cortes de Cádiz de 1812. Pensadores liberales fueron Locke, Adam Smith, etc. Existe un liberalismo económico, otro político, el intelectual, el religioso Defiende la libertad de expresión, de información, el sufragio universal, la división de poderes, el libre mercado, el derecho de propiedad, etc. Muchos de estos derechos están asumidos en las sociedades occidentales aunque matizados, más o menos, con criterios sociales. Pero aún es necesario mejorar en algunos de ellos. El de expresión está limitado por la conveniencia de “lo políticamente correcto”. El de información está condicionado por las presiones políticas, Y a veces se olvida que la propiedad privada no es un derecho individual propio del Estado liberal clásico, sino que tiene limitaciones derivadas de la función social. Y del carlismo, del tradicionalismo ¿qué se puede decir ahora después de una Ilustración que minusvaloró la tradición y de un Romanticismo conservador que fija la mirada en ella? Para el filósofo alemán H-G.Gadamer (1900-2002) la tradición es un conjunto de elementos con que nos encontramos al nacer. La Ilustración creyó que se podía pensar sin partir de pre-juicios. Por el contrario, Gadamer defendió que siempre hay pre-juicios que sirven de punto de partida para poder pensar. Pero un pensar que no debe quedarse en el pasado sino volver enriquecido al presente (“circulo hermenéutico”). Gadamer propone dejarse interpelar por lo otro (monumento, texto, persona) para hacer conscientes los propios pre-juicios y distinguir los que posibilitan la comprensión de la actualidad de los que la impiden. Es una alternativa al Romanticismo, que mira el pasado convirtiéndolo en valor absoluto y a la Ilustración, que pretende construir el futuro prescindiendo de la tradición. Para Gadamer, la tradición permite desde el presente mirar al pasado para construir el futuro. Una “tradición viva” que no debe confundirse con tradicionalismo o conservadurismo. Termino con mi reconocimiento a los planteamientos dinámicos de recreaciones históricas, muy bien conseguidos, que logran el objetivo de interesar e interpelar a los espectadores por nuestra historia. José Ignacio García Sanz es profesor de Filosofía

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Recreaciones históricas

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