Historia
Los vascones, entre sus creencias y la influencia romana
El catedrático de Historia Antigua de la Universidad de Zaragoza, Francisco Marco, abordó la relación de los vascones con lo sagrado durante una conferencia celebrada en el Civivox Pompelo
Publicado el 27/09/2026 a las 05:00
Bajo el título “La religión de los vascones”, el historiador repasó este sábado las principales evidencias que han permitido conocer las prácticas religiosas de estas poblaciones antes y durante la presencia romana. La conferencia, que se celebró a las 11:30, formó parte del curso internacional "De Irulegi a Pompelo. Los orígenes de la ciudad", organizado por el Ayuntamiento de Pamplona y la Sociedad de Ciencias Aranzadi.
Marco comenzó estableciendo una distinción entre religión y religiosidad. Definió la religión como un “sistema de prácticas y creencias relacionadas con lo sobrenatural”, mientras que se refirió al término religiosidad para la práctica individual y privada de lo sagrado.
Las inscripciones votivas constituyeron una de las principales fuentes de la conferencia. En el territorio vascón se han localizado alrededor de cuarenta testimonios religiosos, especialmente en la cuenca del Ebro, Aragón y Estella. Muchas de ellas han recogido dedicaciones a divinidades de las que apenas se conocen otros testimonios.
Una de las fórmulas más repetidas en estos altares es la que indica que el dedicante ha cumplido de buen grado una promesa. Para Marco, estos testimonios han permitido observar la dimensión individual de las prácticas religiosas. Entre los ejemplos destacados mencionó una inscripción de Eslava dedicada al dios Peremusta. Araca Marcela, la devota, dedicó allí una ofrenda “por su salud y la de los suyos”, en la inscripción se refirió a este dios como “magno”, esto es una muestra de religiosidad.
La Mano de Irulegi también ocupó un lugar destacado en la exposición. Marco destacó que pudo tener un significado votivo, pues aparece un término que podría traducirse como “dichoso”, pero también aclaró que es difícil determinar su carácter, pues no se sabe que significa todo lo escrito en la pieza arqueológica. Además, pudo tener un significado bélico, como muchas representaciones de manos en la Antigüedad.
INFLUENCIA ROMANA
La presencia romana tampoco supuso la desaparición inmediata de las tradiciones locales. El historiador señaló que se han documentado diecisiete altares con teónimos latinos en el territorio estudiado, la mayoría dedicados a Júpiter. También mencionó testimonios relacionados con Apolo y el Sol Invicto. Estas divinidades han convivido con nombres y tradiciones indígenas, en un proceso en el que no siempre resulta sencillo identificar las equivalencias entre unas y otras.
La influencia romana también se reflejó en las representaciones funerarias. Las poblaciones locales incorporaron modelos mediterráneos para conservar el recuerdo de los muertos mediante estelas. Marco señaló especialmente la de Urbiola, en la que el personaje aparece bajo un arco triunfal, como si fuese un héroe. Estas representaciones funerarias eran de especial importancia, pues “al contrario que el orfismo o el cristianismo, esta religión no buscaba el bien tras la muerte, sino en la propia vida”, señaló Marco. Mediante estas representaciones, el muerto se aseguraba de no desaparecer completamente de la Tierra.
La conferencia concluyó con el análisis de los sacrificios de bóvidos y de la continuidad de determinadas prácticas paganas durante la expansión del cristianismo. Marco presentó como ejemplo un altar de Ujué dedicado a una divinidad vascona, acompañado por la representación de una cabeza de toro.
El toro pudo tener alguna relación simbólica con los astros, pues a menudo aparece representado junto a estos. Estos sacrificios eran propios de la clase adinerada, pues eran rituales caros debido al precio del animal. También señaló la existencia de espacios de carácter sacrificial en villas romanas y explicó que estas prácticas no desaparecieron inmediatamente con la expansión del cristianismo, esto también muestra que algunos miembros de la aristocracia no estaban de acuerdo con la nueva religión del Imperio.
En sus conclusiones, Marco destacó que "los cambios religiosos producidos entre los siglos II a. C. y II d. C. no supusieron la desaparición inmediata de las tradiciones locales". La crisis y transformación social y cultural de Hispania favorecieron la aparición de nuevas formas religiosas, en las que se mezclaron las divinidades indígenas con elementos helenísticos y romanos.
