Diario de Navarra

“Las brujas no existieron”. La frase de la editorial Katakrak en el libro que firma la historiadora Leire San Martín Marcos (Pamplona, 1995) es provocadora. “Pero venimos a decir que eran mujeres como tú y como yo, que lo que conforma ese constructo intelectual no tiene un plano en nuestra realidad”, señala. De hecho, 'La caza de brujas en Pamplona. Sala del tormento, procesión infamante y hoguera' pretende destruir ese constructo y visibilizar qué sufrieron por esa acusación hace cuatro y cinco siglos mujeres en Navarra; mostrar que tras esas acusaciones se escondían intereses económicos y políticos, discusiones vecinales y familiares, venganza; que se consideraba a la mujer un ser de naturaleza intrínsecamente malvada; que la sociedad pamplonesa y sus élites eran sumamente clasistas y misóginas... En 2024, en el 'III Encuentro feminista sobre la caza de brujas. Memoria, represión y violencia contra las mujeres' usted guió una visita a los lugares de la capital navarra de la caza de brujas “para resignificar los espacios y la historia de Pamplona”. ¿Qué sentimientos suscitó? Había entre 80 y 100 personas, la mayoría mujeres, entre ellas Silvia Federici, prologuista del libro, y ese paseo fue muy conmovedor para muchas. Cuando hablamos de la caza de brujas en Navarra, tenemos un relato bastante hegemónico, muy vinculado con el proceso de Zugarramurdi, pero en realidad Zugarramurdi sería la punta del iceberg: debajo hay un proceso muy largo, muy sangriento, muy doloroso... y eso es lo que tratamos de reflejar en los espacios de la ciudad. Y, al dar la vuelta a este relato, surgió mucha conmoción, interés y empoderamiento, y de ahí, la necesidad de escribirlo, de plasmarlo en papel y de contar la historia desde una forma muy diferente a la que hemos estado acostumbradas para desmitificar la figura de la bruja, calada en nuestro inconsciente de una forma muy determinada y que poco o nada tiene que ver con lo que pasó realmente. ¿Cuál es esa figura de la bruja que persiste? 'A priori', cuando escuchamos la palabra bruja, se nos viene una imagen muy determinada de una mujer anciana, fea, con verrugas, nariz aguileña, vestida con harapos, sombrero en pico, escoba, gato negro, caldero... Es un constructo intelectual, y flaco favor hace a lo que sufrieron esas mujeres. Por eso hay que desmembrar y deshilachar ese relato y ver qué hay debajo y cómo se almacena en la Historia. Porque es un fenómeno que se ha banalizado mucho, que hoy vemos en carnavales, en disfraces..., y del que no se ha hablado desde estas perspectivas. ¿Se encuentra con mucha gente a la que sorprende saber que en Pamplona muchas mujeres fueron detenidas, torturadas, encarceladas y asesinadas bajo la acusación de brujas? Con mucha. Por un lado, porque tampoco nos ha llegado cómo funcionaba la justicia 'per se' en la capital o qué pasaba justo en la transición a la Edad Moderna. Ahora no tenemos esas procesiones por unas calles concurridas de la ciudad, y transitarlas con nuestro marco de pensamiento y nuestra realidad crea este choque. Al poner el foco en cómo se las castigaba y cómo la población participaba en los castigos provoca un choque mental, y siento que se va reordenando el relato al dar a la gente herramientas para poder situar todo en el sitio que le corresponde. “La población participaba en los castigos”... Es muy duro. Este tipo de castigos compartía lugar y estaba totalmente normalizado con ir a las corridas de toros o a la procesión del Corpus: tenía la misma respuesta que una ejecución o una procesión de vergüenza pública de una mujer acusada por bruja. Era la forma de funcionar, una modalidad que en otros momentos de la historia también se ha visto en ese tipo de castigos: tiene un trasfondo histórico bastante fuerte. ¿Cuál era ese recorrido por las calles de Pamplona? En los procesos de brujas no se dan muchas descripciones sobre cómo sería la escenificación, pero, si lo comparamos con otro tipo de penas que tenían ese procedimiento, indica que salían de la cárcel que estaba en la plaza San Francisco (hoy, plaza del Consejo). De ahí, calle Zapatería, calle Pozoblanco y Plaza del Castillo subiendo por las escalericas de la calle San Nicolás. Atravesaban la Plaza del Castillo, bajaban hasta la mitad de la Estafeta, hasta el Mentidero, y de ahí, a la plaza de la Fruta (hoy, plaza Consistorial). En ese lugar, dependiendo del tipo de castigo, una dirección u otra. En el libro se relata el caso de dos personas que fueron asesinadas en la Taconera. Eso significa que la procesión volvería sobre sus pies y llegaría hasta allí, cruzaría el portal y se ejecutaría a las acusadas. ¿Para entonces estas mujeres habían pasado por la Sala del tormento? Sí. Los Tribunales Reales y las cárceles con sus salas de tortura estaban en la plaza San Francisco. El crimen de la brujería, a ojos de los fiscales, formaba parte de lo que ellos llamaban los delitos atroces: asesinatos, homicidios, parricidios, sodomía, incendios... y brujería, que se consideraba el peor porque se entremezclan varios componentes. Los tribunales que tenían potestad para litigar esa causa eran los Tribunales Reales, el órgano de justicia superior para los navarros. Y en el siglo XVI, la mayoría de esas mujeres, por no decir casi todas, procedían de la montaña navarra, de los Pirineos, a las que se trasladaba a Pamplona montadas en un burro para llevar a cabo el pleito. ¿Cómo discurrían los pleitos? El proceso tenía dos partes. Tras detener a las mujeres, se trataban de investigar, recopilar información de lo que había pasado y tomar testimonios. Cuando las llevaban a la cárcel, seguían recabando testimonios, y llegaba un punto en el que eran sometidas a cuestión de tormento para completar la información recogida hasta entonces. La fase final del proceso era la sentencia. Al dictarse, la mayoría de las mujeres eran desterradas —muy pocas veces en los tribunales navarros se impuso la pena de muerte—, y el destierro se acompañaba habitualmente con la vergüenza pública por el recorrido por esas calles. También solían ser condenadas al pago de las costas o a la confiscación de bienes. Para cuando llegaban al momento de la exposición, de esa vergüenza pública, las mujeres ya habían pasado un tiempo en la cárcel, con las condiciones de la prisión, y estaban totalmente magulladas tras durísimas sesiones de torturas y prácticamente consumidas. Como la brujería era de los peores crímenes, el castigo debía ser ejemplarizante. Ahí es donde tenemos que entender todas estas facetas de una violencia totalmente institucionalizada. ¿Fue habitual en aquellos siglos el uso del tormento, “completa legitimación de violencia deshumanizante”, sostiene en el libro? Fue un método que se usó prácticamente siempre en los casos de las mujeres acusadas de brujería, y no solo aquí, sino también a nivel europeo. Y era eficaz porque se recibía lo que se quería escuchar. En este sentido, autoras como Silvia Federici mantienen que el constructo fue forjado en esas cámaras de torturas. Y si tiramos un poquito más de ese hilo, entendemos que el fenómeno de la caza de brujas, como el constructo intelectual de la bruja, fue una herramienta para disciplinar los cuerpos de las mujeres, porque a nivel europeo un 80% de las encausadas eran mujeres —aquí, un 74%—. En el libro se cuenta que los tribunales civiles (los Tribunales Reales) fueron los más duros. Tal vez sorprenda que no lo fuera la Inquisición... Esto también levanta muchas sorpresas en las presentaciones que estamos haciendo en distintos pueblos de Navarra. Se rompe ese mito de la Inquisición, porque esto no solo se daba así aquí, sino que era una tendencia europea. Los tribunales civiles fueron muchísimo más sanguinarios que los inquisitoriales. A través del trabajo de Jesús Mari Usunáriz, uno de los mayores expertos de brujería en Navarra, se conoce que la Inquisición litigó causas aquí, pero quienes conforman este libro fueron parte de esos tribunales civiles, y se ve la dureza del procedimiento. La Inquisición solía tener una serie de normas al torturar. Por ejemplo, no romper huesos. En los tribunales civiles eso daba igual, como la edad: niño o anciana, le hacían un descargo total de responsabilidades y ejecutaban el tormento con fuerza y rigor, como decían ellos. Las dos primeras páginas del libro son un párrafo único de nombres, uno tras otro, que acaba en puntos suspensivos. Pertenencen a las personas que pasaron por los tribunales pamploneses, y es la forma que tenemos de devolverles un poco de dignidad o de presencia al mencionarlos justo ahí. Se calcula que fueron unas 104 personas, lo que no implica que no hubiera más, ya que trabajamos con lo que nos ha llegado y no podemos controlar lo que pasaba en los pueblos. Por eso, tras los puntos suspensivos está escrito “En Pamplona, día 366 de 1525”. El año pasado se rememoró el aniversario de la quema pública de Auritz, documentada como la primera quema masiva. Y se continúa: seguimos para dar perspectiva y adentrarnos en una de las tesis principales del libro y de la campaña de la que forma parte: la caza de brujas no ha terminado. ¿Dónde hay hoy caza de brujas? En África es un grave problema. En Ghana, por ejemplo, tenemos constancia de que existen campamentos de mujeres que han sido acusadas de brujería y expulsadas de sus poblados; en Malawi, al hijo de un hombre quemado por difamación le siguen llegando a su móvil fotos de su padre quemado... Y se puede ver este 'modus operandi' en otros lugares. Suelo poner un ejemplo de Donald Trump: dentro de sus políticas migratorias contra los haitianos, les acusaba de comerse a sus mascotas y de comerse a bebés, de infanticidio. Esto, descontextualizado, nos puede parecer otra de las muchas perlas que puede decir este señor, pero tiene su peso histórico. No es la primera vez que vemos que se repite esta acusación: a los primeros cristianos perseguidos por Roma, en las persecuciones heréticas, a los cátaros y a los valdenses... Tiene su bagaje y mucho que ver con lo que está pasando internacionalmente, vinculado también al auge de la ultraderecha cuando el derecho al aborto está más amenazado que nunca. 'LA CAZA DE BRUJAS EN PAMPLONA'Autora: Leire San Martín Marcos. Editorial: Katakrak. Número de páginas: 242. Precio: 20 euros.

Diario de Navarra

Leire San Martín, historiadora: "La población de Pamplona participaba en los castigos a las acusadas de brujas"

Comentarios

Proyecto Hombre se asienta en la cuenca

La picota: última ronda de roscos para bajar el telón

Un minuto en el alambre

Osasuna, salvación agónica y aprendizajes

Un poco de África en Pamplona