Diario de Navarra

Los deseos de ascenso social, con frecuencia presentes en los clanes familiares, pueden ser legítimos, pero también pueden navegar por los mares de la ambición desmedida, perdiendo con ello parte de su legitimidad. Más extraño resulta que de una ambición truncada en desengaño surja el abandono del mundo y la entrega a la vida religiosa. Pero estos giros de 180 grados, desde la ambición hacia la virtud, se pueden ver en el siglo XVI, centuria de grandes hombres y gestos heroicos. A este patrón responde la vida de san Francisco Javier y también, sin llegar a la santidad pero destacando en el afán misionero, la trayectoria de Martín de Rada y Cruzat (1533-1578). ENCUBRAMIENTO DE LOS RADA, UN LINAJE SEGUNDÓN A lo largo del siglo XIII los Rada fueron uno de los doce linajes de ricoshombres que formaban la alta nobleza del reino y asumían su representación para aconsejar a los reyes y exigirles el juramento de respeto a los fueros. Su nombre y su escudo se conservó fosilizado en los libros de armería, pero su prestigio decayó a finales de la centuria por la falta de sucesión masculina. Los reyes se hicieron con el control de Rada y en 1307 lo entregaron a un noble francés, Oger de Mauleón. Su nieta, Elena, casó en 1375 con Oger de Agramont, señor de Bardos, que que cambió su apellido por Mauleón y durante siglo y medio sus descendientes fueron señores de Rada. El apellido Rada resurge en Murillo el Fruto a mediados del siglo XV. No se puede precisar la relación de los nuevos Rada con los anteriores, pero sí adoptaron su emblema heráldico, una cruz trebolada de sinople en campo de plata. Y así campea en la casa de la familia, con una inscripción que dice: “Fuente soi de la nobleza / de muchas casas onradas / Y soy de todos los Radas / origen, tronco y cabeza”. La realidad era más humilde. Juan de Rada era en 1454 un funcionario de segundo orden: guarda de la tabla (aduana) de Carcastillo. Casado con Rosa Sarasa, fue padre de un segundo Juan de Rada, que cabe suponer también funcionario y en puestos más elevados. Casó con Catalina de Sarría y su fortuna le permitió que su hijo Martín de Rada completara sus estudios universitarios y alcanzara el título de doctor en ambos derechos (civil y canónico). Esta condición le permitió ocupar, por lo menos desde 1503, el puesto de alcalde de la Corte Real, supremo tribunal ordinario del reino. Casado con una lesacarra, dueña de la ferrería de Garbisu, tuvo cuatro hijos: León, Juan, Martín y Pedro. En 1505 obtuvo de Juan III y Catalina unas casas para asentarse en Pamplona. DINASTÍA ABACIAL EN LA OLIVA Viudo antes de 1508 y con cuatro hijos (León, Martín, Juan y Pedro), Martín de Rada se inclinó en su madurez por el estado eclesiástico. Sus conocimientos jurídicos le permitieron utilizar el sistema de reservas pontificias y renuncias que había permitido la formación de verdaderas dinastías en los cargos importantes de la Iglesia y que en Navarra fue aprovechado sobre todo por el bando agramontés. Consiguió que Alfonso de Navarra, hermano del mariscal Pedro y abad de La Oliva, renunciara a este puesto en su favor y el papa Clemente VII le designara como su sucesor (1 de septiembre de 1524). Pero el nombramiento pontificio necesitaba la aprobación previa del emperador Carlos V, a quien el papa Adriano VI había concedido el derecho de patronato y presentación sobre la diócesis de Pamplona y sus principales cargos eclesiásticos (28 de mayo de 1523). Martín de Rada supo aprovechar la coyuntura política del perdón general a los agramonteses, otorgado el 19 de febrero de 1524, para que Carlos V pidiera su nombramiento (25 de febrero de 1525) y finalmente le autorizara a usar la bula ya promulgada a su favor para ocupar el cargo (19 de agosto). Con esta hábil jugada Martín de Rada (I) consiguió que se mantuviera la dinastía de abades agramonteses iniciada por Pedro de Eraso en 1468 y continuada en 1503 por Alfonso de Navarra. No es de extrañar que pensara en perpetuar la abadía de La Oliva en su descendencia. En 1533 logró que el abad de Claraval, visitador general de la Orden del Císter, le diera permiso para poder resignar el cargo en Martín de Rada menor o el joven y que, un mes después, Carlos V le permitiera tenerlo como coadjutor. A este segundo Martín de Rada, licenciado en ambos derechos, se le ha considerado sobrino del primero, pero era en realidad su hijo. La renuncia se materializó a finales de 1534, cuando su padre contaba cerca de 60 años. El abadiato de Martín de Rada (II) el joven se prolongó por quince años, pero no le dio tiempo para organizar una renuncia y mantener la dignidad en la familia mediante la promoción de su sobrino Martín de Rada (III), hijo de su hermano León y protagonista de este texto. El abad de La Oliva murió inesperadamente cerca de Huesca, cuando volvía de una peregrinación a Cataluña (19 de octubre de 1549). El prior y Pedro de Rada, hermano del difunto, trajeron rápidamente su cuerpo a La Oliva y lo enterraron en secreto. Como un hijo del marqués de Falces pretendía la abadía, era difícil que Carlos V se inclinara por un tercer Martín de Rada. Prefirieron la vía de los hechos. Con la complicidad del abad de Leire, el también agramontés Gabriel de Añués, los monjes eligieron como abad a Martín de Rada (III), prescindiendo del derecho de patronato y presentación del monarca, aunque intentaron que aprobara su actuación. Este atrevimiento les hizo perder la partida. El Consejo Real de Navarra paralizó el proceso y nombró administrador del monasterio a un seglar, el licenciado Pobladura. UNIVERSITARIO EN PARÍS Y SALAMANCA ¿Quién era Martín de Rada (III), el frustrado abad de La Oliva? Entonces era un joven de 16 años, que había nacido en Pamplona el 20 de junio de 1533. Era el séptimo hijo de León de Rada, agramontés, y Margarita Cruzat, perteneciente a una familia de clara significación beamontesa. Su inteligencia debió de evidenciarse pronto, porque con doce años fue enviado a estudiar a París bajo la protección de su hermano Juan, probablemente ya universitario. Allí permaneció varios años, pero, cuando su familia intentó hacerlo abad de La Oliva, estudiaba ya en la universidad de Salamanca. Gozaba del favor real, porque Carlos V lo había presentado para ocupar el cargo de prior de Ujué. En París o en Salamanca sus estudios fueron amplios. No se limitó a las lenguas clásicas y la formación humanística, sino que abarcó también ciencias físicas y naturales, como las matemáticas, la geografía y la astronomía, que luego utilizará en su vida misionera. El fracaso en el nombramiento como abad de La Oliva no alumbró en Martín de Rada un sentimiento de animadversión hacia la Iglesia. Más bien al contrario, generó en él una vocación religiosa que le impulsó a renunciar al saber y al poder y le llevó a convertirse en fraile. Se hizo agustino y tomó el hábito en Salamanca el 20 de agosto de 1553. AGUSTINO EN ESPAÑA (1553-1560) El noviciado de los agustinos duraba un año y culminaba en la emisión de los votos temporales. En el caso de Martín de Rada se prolongó unos meses más, para que su hermano menor Bernardino llegara a la mayoría de edad y pudiera heredar los bienes familiares destinados a Martín, que emitió su profesión el 21 de noviembre de 1554. Luego fue ordenado sacerdote y destinado al convento de Toledo, donde residía en 1560. Su fervor religioso le llevó a ofrecerse al cardenal Tavera como voluntario para pasar a las misiones de Méjico. Su hermano Juan y el resto de la familia trataron de disuadirle, pero fue en vano y acabó viajando a Méjico. MISIONERO EN MÉJICO (1560-1564) En el convento de San Pablo de la capital mejicana, Martín de Rada estudió la lengua de los otomíes, un pueblo indígena que había sido sometido por toltecas y aztecas y que estaba disperso por zonas montañosas. Era una lengua difícil, con un alfabeto de 34 letras, monosilábica y con muchas homonimias. Su extremado ingenio le permitió dominarla, hasta el punto de redactar una colección de sermones y escribir una gramática de la lengua otomí. En 1563 figuraba como “confesor en lengua otomí”. La dedicación a los otomíes parecía un campo fecundo y amplio, en el que Rada podía emplear toda la vida, pero las circunstancias políticas y religiosas cambiaron su escenario vital. MISIONERO EN FILIPINAS (1565-1578) El marino guipuzcoano Andrés de Urdaneta, convertido en fraile agustino, convenció con sus razonamientos al rey Felipe II para promover una expedición que cruzara el océano Pacífico, llegara a la tierra de las especias y difundiera allí la fe cristiana. Pidió que la dirigiera su coterráneo Miguel López de Legazpi y, además de participar en ella, escogió a cinco agustinos residentes en Méjico para acompañarle. Entre ellos estaba fray Martín de Rada, a pesar de que el provincial de España quiso mantenerlo en Méjico para seguir su tarea evangelizador con los otomíes. La expedición salió de la costa mejicana el 21 de noviembre de 1564 y llegó a la isla de Cebú el 27 de abril de 1565. Inmediatamente fundaron la actual ciudad de Cebú y, animados por el hallazgo de la estatua del Niño Jesús dejada allá por la expedición de Magallanes (1521), iniciaron la conquista y la evangelización de la isla. En esta segunda tarea destacó Martín de Rada, animado también por la posibilidad de llegar a China. Su capacidad para asimilar lenguas le permitió aprender en cinco meses lo suficiente del idioma bisaya como para predicar el evangelio en esa lengua. Además de acompañar a las expediciones militares, los agustinos se esforzaban en dominar el lenguaje bisaya y dar catequesis a los niños. Aunque mantuvo buenas relaciones con Legazpi, pronto Rada alzó su voz para protestar por los abusos de los soldados, que cometían robos y atropellos cuando se les retrasaba la paga. Fueron cinco años de trabajos duros y lentos avances en la evangelización. Desde Cebú se inició la evangelización de la isla de Panay en 1566-1567. Luego, los conocimientos matemáticos y astronómicos de Rada sirvieron para que los portugueses aceptaran la presencia de los españoles en Filipinas, a pesar de que según el tratado de Zaragoza (1529) estaban dentro del ámbito reservado a Portugal. El centro de operaciones de los españoles se trasladó de Cebú a Manila tras la conquista de esta ciudad en 1570. Dos años más tarde, en 1572, se celebró en Manila el primer Capítulo Provincial de los agustinos. Martín de Rada fue elegido superior provincial y se trasladó a Manila, que se convirtió en su residencia habitual. Durante los tres años de su gobierno erigió siete conventos, que convirtió también en centros de enseñanza y actividades sociales. Intensificó la evangelización y defendió la creación de “pueblos” en torno a las iglesias que se levantaban. Puso énfasis en la enseñanza del catecismo a niños y adultos. El enfrentamiento con el gobernador Guido de Lavezares fue amplio y duradero. Rada exigía que la incorporación de territorios a la corona se hiciera por pactos de amistad, tal y como había ordenado Felipe II, y no por medio de enfrentamientos y guerras. Si no se empleaba la vía pacífica, Rada ponía en tela de juicio la propia legitimidad de la conquista. Otro problema era la cuestión de los tributos exigidos a los nativos, repartidos por encomiendas. Rada opinaba que sólo se podía cobrar tributos cuando las tropas españolas garantizaban la protección de los nativos frente a los piratas. Además, discutía sobre la cuantía a cobrar. El gobernador se fijaba en los muchos adornos de oro y en las ricas telas con las que vestían los nativos para justificar tributos altos. Rada replicaba advirtiendo del escaso desarrollo de la agricultura, que sólo les permitía subsistir, sin recoger excedentes con los que pudieran comerciar. Los utensilios eran primitivos y los productos escasos. Rada plasmó sus posturas en una carta al virrey de Méjico (1573) y en su Parecer (1574) y otro texto (1577) dirigidos al gobernador, que procuró buscar justificaciones a sus propias posturas y no contestar frontalmente a Rada. EMBAJADOR DEL REY DE ESPAÑA EN CHINA (1575) Las relaciones con China y su evangelización habían sido un objetivo fundamental para justificar la presencia española en Filipinas. Ya en 1572 Rada pedía permiso al virrey para hacer el viaje. La oportunidad llegó en 1575, cuando un capitán chino llegó a Manila y pidió la colaboración española para capturar al pirata Limahon, que había saqueado Manila y atacaba las costas chinas. A cambio, ofreció el viaje a China de una embajada con dos religiosos y dos soldados, para visitar al emperador. El gobernador Lavezares dio todo tipo de facilidades y escogió como jefe de la embajada a Martin de Rada. En las cartas redactadas para el emperador y los gobernadores chinos se pedía establecer relaciones de amistad, permiso para predicar la fe cristiana y la asignación de un puerto libre para los españoles, similar a Macao. La expedición salió de Manila el 12 de junio y, después de dejar cercado al pirata Limahon en Pangasinan, arribaron al puerto chino de Tiong-tso-so el 5 de julio, donde se les recibió triunfalmente. Los agasajos se repitieron por parte del alcalde de Ton-goa, del subgobernador de Chin-cheu y del gobernador de la provincia de Oc-kiu. A pesar de los regalos y cortesías, el entusiasmo descendió conforme las autoridades chinas no recibían la noticia de la captura del pirata Limahon. Supeditaron cualquier alianza y permiso para predicar la fe cristiana a un lejana decisión del emperador e hicieron que la expedición iniciara el regreso el 22 de agosto. Llegaron a Manila el 25 de octubre. Las dotes de observación de Rada y las informaciones que recogió le permitieron escribir la Relación verdadera de las cosas del reyno de Taybin, por otro nombre China, que es el primera descripción sobre los confines, organización política, religión, civilización, costumbres y economía chinas. Este texto permite calificar a fray Martín de Rada como el primer sinólogo o especialista en la cultura china. Su prematura muerte, cuando volvía de una expedición a Borneo (julio de 1578), le impidió retornar a China, como él quería. Cuando falleció, Martín de Rada tenía 46 años, los mismos que san Francisco Javier cuando murió en Sancián en 1552. Al igual que él tampoco pudo cumplir el sueño de misionar en China, aunque al menos pudo entrar en ella y ofrecer un enjundioso panorama del país. Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza, doctor en Historia. Miembro correspondiente por Navarra de la Real Academia de la Historia.

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Martín de Rada, abad frustrado, misionero y sinólogo

Dos Martín de Rada fueron abades de la Oliva, el linaje no pudo que un tercero llegara al cargo. Éste, tras ingresar en los agustinos, fue misionero en Méjico y Filipinas. Viajó a China como embajador del rey y se convirtió en el primer español experto en ese país asiático

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