Diario de Navarra

Autor de varios libros especializados en Derecho público, en los últimos seis años Javier Enériz Olaechea se ha sumergido en la historia de Navarra (y sus mitos), recopilando diferentes fuentes, líneas de investigación y teorías, “apostando por las más lógicas y sin caer en obsesiones identitarias”. Insiste en que lo hace desde un enfoque divulgativo, huyendo del tono académico y metiendo pinceladas de humor. “No soy historiador”, recalca. Este miércoles presentará en la Biblioteca IES Sarriguren (19 horas) 'Cuando fuimos vascones', un volumen de 640 páginas editado por Pamiela. De toda esta extensa investigación que ha hecho sobre los vascones, ¿cuál es la conclusión más sorprendente que ha sacado? En primer lugar, la visión tan plural de lo que es Navarra. Además de los vascones, aquí siempre ha habido más pueblos: várdulos, berones, celtíberos, iberos... Digamos que estaban repartidos y cada uno tenía sus franjas. Los vascones se concentraron en la mayor parte de Navarra, desde el Pirineo hasta el norte del río Ebro, extendiéndose hasta la actual Los Arcos. Luego hay ciudades como Oiasso (Irún), que en origen aparece como un territorio várdulo y luego es citada como vascona. Por ejemplo, Cascante era celtíbera y luego aparece como vascona. ¿La Navarra antigua era multilingüe? Convivían varias lenguas, cada una con sus peculiaridades territoriales. Además del euskera antiguo (vascónico), había lenguas celtas, luego estaba la lengua ibera... La peculiaridad de los vascones es que estaban situados en un territorio bisagra. Luego está el debate de si los várdulos (asentados en Gipuzkoa y parte de Álava) hablaban vascónico. En el caso de los vascones, el euskera antiguo podría ser una lengua más dentro de aquel mosaico multilingüe. Seguramente, el vascónico era la lengua predominante en el territorio vascón. ¿Qué sabemos sobre la forma de vida de los vascones antes de la llegada de los romanos? Vivían en castros, término que se ha sustituido por el de ‘oppida’ (fortaleza en alto), como el caso de Irulegi. Eran unos altozanos amurallados. No eran sociedades guerreras, sino muy pacíficas: el armamento que se ha encontrado es poquísimo. Cuando un romano describe a un vascón luchando, lo que le llama la atención es que no lleva coraza ni casco. Los vascones eran campesinos-ganaderos. Vivían como los escoceses o galeses, en castros habitados por clanes familiares. Curiosamente, la cultura celtíbera del sur de Navarra era muy jerarquizada y guerrera. Los vascones eran más asamblearios y menos guerreros. En su libro recoge que el propio término “vascones” sería de origen celta. ¿Cuánto heredaron los vascones de los celtas? Sí, el nombre “vascones” está considerado un término celta. La cultura celta estuvo muy presente porque era la dominante. Por ejemplo, está la costumbre celta de reunirse bajo un árbol, los discos solares que aparecen en elementos de madera... Y el lauburu también es un símbolo celta. Los historiadores romanos fueron los primeros en referirse al “territorio de los vascones”. ¿Fue una denominación meramente geográfica? El historiador Estrabón se refirió a los vascones como un “etnos”, es decir, un pueblo con entidad propia. Los romanos vieron ese “etnos”, o le dieron esa categoría. Lo que no sabemos es cómo se llamaban antes de que llegaran los romanos y les pusieran ese nombre. Siempre ha existido la idea de que los vascones se mantuvieron al margen del mundo romano. ¿En qué medida se romanizaron? Ese es otro de los mitos que se han creado, el ver a los vascones como otra aldea irreductible de la Galia. Los vascones fueron romanos durante seis siglos. Es más, los vascones fueron unos magníficos romanos, colaboradores a tope. Fueron muy leales a Roma, en el sentido de que se convirtieron en un pueblo administrador de los intereses de los romanos en su territorio. Por supuesto, estos administradores eran las élites, no el pueblo llano. Quienes realmente opusieron resistencia a los romanos fueron los astures y los cántabros, y acabaron arrasados o esclavizados. Es curioso porque muchos nombres de carácter cantábrico que aparecen en inscripciones adoran a dioses vascones como Larrahi, nombre que aparece en un ara votiva que está en el museo de Andelos. Esto significa que esos cántabros asumieron la cultura de sus amos vascorromanos. ¿Por qué Pompelo fue relegada a la condición de ‘ciudad estipendiaria’, es decir, el escalafón más bajo en el rango de ciudades romanas? Por tratarse de una ciudad fundada por Pompeyo, quien se enfrentó a Julio César. Sin embargo, Calahorra estaba en el nivel 1, como ciudad ‘julia’. Pompelo se mantuvo en el nivel 4 hasta que se produjo su latinización, hacia el año 70. Mediante los edictos de latinización, se extiende la condición de ciudad latina, que no de ciudad romana. Una ciudad latina era aquella donde las élites indígenas tenían la condición de ciudadanos romanos. Las élites fueron las más romanizadoras: sirven a los intereses de Roma, se sirven de Roma y aceptan cada vez más el ‘Roman way of life’. Son los ‘dreamers’ que aspiran a la ciudadanía romana, algo que conseguía muy poquita gente. En su mayor parte, los ciudadanos romanos eran legionarios, quienes a su vez poseían los ‘fundos’ o explotaciones agrícolas y ganaderas. En Navarra tenemos el ejemplo de la villa romana de Arellano. Era una muy buena villa, que perteneció a gente de una gran élite. Luego estaban las ‘mansiones’, estaciones de servicio en las calzadas romanas. Tenemos una en Liédena, que es magnífica. Las mansiones se otorgaban por concesión, como los estancos. En su libro dedica una docena de páginas a topónimos aparentemente euskéricos que serían de origen celta o romano. Sí, fundamentalmente tienen su origen en los siglos I y II. Hay muchos expertos, incluyendo al académico de Euskaltzaindia Patxi Salaberri, que se inclinan por esta hipótesis. Por ejemplo, según Salaberri, Auritz viene de Auro. Estos nombres proceden de los ‘fundos’, cuyos propietarios eran ciudadanos romanos o se adscribían a familias romanas para apoyarlas. Volviendo a la villa de Arellano, está clarísimo que viene de Aureliano. Todos estos nombres demuestran la estructura rural de Navarra, que luego se perfeccionó con los ‘pagi’ (pagos). De ahí la expresión: “¿Qué haces tú por estos pagos?”. Esos pagos eran cooperativas de fundos que tributaban a Roma. A Roma sobre todo le interesaba recaudar, ya fuese en especie o en moneda. Aunque en su libro no haya podido citar el hallazgo de la Mano de Irulegi, ¿cómo valora este descubrimiento? El mismo día en que se presentó la Mano de Irulegi, el 14 de noviembre, 'Cuando fuimos vascones' estaba saliendo de la imprenta. ¡Me dio mucha rabia! En la editorial (Pamiela) me preguntaron: “¿Hay contradicción entre la Mano y el libro?”. Y respondí que no, porque la Mano confirma lo que yo expongo. Creo que la inscripción de la Mano es vascónica, desde la primera palabra hasta la última. Me fío de los expertos, de Joaquín Gorrochategui y de Javier Velaza. La Mano no ha sido revolucionaria desde el punto de vista histórico, sino desde el plano emotivo y sentimental. Y, por supuesto, la gente también polemiza con la Mano. ¿Persiste el empeño de mirar el pasado con las gafas del presente? Es el grandísimo error que se suele cometer. Al analizar la Historia, lo primero que hay que hacer es olvidarse del presente, dejar a un lado los prejuicios y situarse como un marciano en el territorio. Además, en la Historia Antigua hay muchas lagunas y por eso tendemos a inventarnos cosas y a crear mitos. Por último, ¿qué lugares recomienda para hacer una pequeña inmersión en nuestra historia? El Museo de Navarra, el Museo Romano Oiasso de Irún, la Villa de Las Musas de Arellano y los yacimientos de Andelos, Santa Criz de Eslava y Santacara.

Diario de Navarra

Javier Enériz, autor: "Los vascones fueron muy leales a Roma"

Su curiosidad por los orígenes de Navarra le llevó a ir creando un puzle histórico que acabó siendo un voluminoso libro: ‘Cuando fuimos vascones’. En él repasa la historia de Navarra desde la Prehistoria hasta el reinado de Teobaldo I

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