Diario de Navarra

“Ese artículo es un resumen perfecto de la obra”, ríe Silvia Agüero. Escritora feminista gitana, se refiere a 'El amor tóxico es el origen del tópico de tu gitana' que publicó en 'Pikara Magazine' y al monólogo 'No soy tu gitana' que está representando en Madrid desde mayo. Y ha unido ambos porque dedicaba en el primero párrafos y párrafos a los estereotipos que se tienen de la mujer gitana (que está sometida a leyes patriarcales terribles, que la sacan del colegio para casarla, que es guapa y exuberante hasta que se casa y engorda, que pasa la vida vendiendo en el mercadillo, que es pícara y pasional, que roba y engaña...) y porque trata de desconstruirlos en ese monólogo escrito junto a Nüll García, que además la dirige en esta producción de Teatro del Barrio que este miércoles 14 de diciembre llega a Civivox Iturrama con la Fundación IPES (19 horas, entrada gratuita). Programada en el ciclo 'Voces migrantes y miradas antirracistas', Agüero es activista gitana y lleva “la 'gitanidad' por bandera, siempre”. Feminista y gitana. ¿Le han dicho que son conceptos que no pueden ir juntos, por esa idea de que la cultura gitana es machista? Todos los días. Y es una pena que alguien te lo diga porque forma parte de una incultura absoluta. Y es una pena porque para la otra persona supone colocarse en una superioridad moral respecto de mí, y en eso se basa el antigitanismo: en creer que las personas payas son mejores que las gitanas y que sus métodos de organización económica, social, religiosa... también. Cuando me dicen esto me río porque soy feminista muy extremista. No soy tu gitana pretende “deconstruir estereotipos de la mujer gitana, la histórica imagen pública de la mujer gitana de 1499 hasta hoy”. Ahí es nada. Un poco mucho [ríe]. 1499 es justo el año en que se aprobó la primera ley antigitana, y arrastramos el antigitanismo de entonces desde ese momento. Porque nadie sabe en este país que ha habido más de 230 leyes antigitanas, y había que contarlo todo. Y destacan que la mujer gitana ha resistido 600 años de legislación antigitana y machista... Y un intento de exterminio. De ahí venimos. Sobre todo las personas gitanas que viven en España son hijos, nietos... de supervivientes de toda esa ley antigitana. Ese intento de exterminio es la Gran Redada del siglo XVIII, de la que también habla en la obra... A aquella legislación se llamó Prisión General de Gitanos y luego, Gran Redada. Fue en 1749, con Fernando VI, y separó a los hombres de las mujeres para que no tuvieran descendencia. A los ellos los metieron en los arsenales de Marina y a ellas, en Casas de Misericordia para servir. Los niños y las niñas de menos de 2 años eran dados a familias payas ricas, y quienes eran mayores de esa edad iban con los padres los niños y con las madres las niñas. Exterminio lleva a pensar automáticamente en los nazis, por ejemplo, y a que nadie desconoce qué pasó. ¿Se ha encontrado con quien confiesa no tener ni idea de la Gran Redada? Todas las personas que vienen a ver la obra, y la mayoría son payas. Representar la Gran Redada es un momento muy duro de la obra, y afecta muchísimo a la gente, que me dice que ha llorado al sentirse mal por no conocerlo. Pero no deben fustigarse, es un desconocimiento generalizado: además de que ni los gitanos sabemos nuestra propia historia, se ha intentado ocultar. Y es que, cuando Carlos sucedió a Fernando VI, dijo que iba a honrar la memoria de su hermano borrando todo aquello que no hacía bien a su memoria. ¡Y lo borró! ¿Y cómo le afecta un proyecto con material tan personal y con estereotipos sobre la mujer gitana que buscan deconstruir? Lloré muchísimo en los ensayos. Para mí ha sido terapéutico. Esto siempre se dice del teatro, pero yo no me lo creía y pensaba que era una cosa como muy hippy hasta que de repente me di cuenta de que tenía mucho dolor porque me han hecho mucho daño por una cuestión antigitana, incluida gente muy cercana a mí. Y fui consciente de que contarlo, y contarlo de verdad -si lloro o río sobre el escenario no es nada fingido a pesar de haber creado un personaje que no soy yo-, estaba siendo muy terapéutico. Recuerdo un día, el anterior al estreno, en que justo al terminar una escena no podía parar de llorar. Me quedé ahí, me ahogaba, y tuvo que venir Nüll para calmarme y para que volviera a respirar y seguir con la obra. IPES ha llamado a esta edición del ciclo Voces migrantes y miradas antirracistas. Le iba a preguntar si usted había sufrido racismo. Ya me ha contestado que sí, incluso de gente cercana... Antes de hacer la obra ya era activista, y ser activista no se decide, no te despiertas un día y dices “voy a ser activista”. Fue una necesidad. Me lo pedía la mente y el cuerpo por todo lo que había sufrido. Por eso lo que hay en la obra son investigaciones propias, de nuestra asociación, Pretendemos gitanizar el mundo, que no recibe subvenciones por decisión propia y en la que investigamos la historia del pueblo gitano y la volvemos a reescribir. He sufrido mucho racismo, sí. Lo ha escrito en algún artículo: una de las características del antigitanismo es que no necesita la presencia de gitanos para existir. Mira, ahora mismo estoy en Madrid. Voy a nombrarte una zona donde no hay gitanos, la calle Serrano, por ejemplo: estoy segura de que las personas que viven ahí no han visto un gitano de cerca en su vida, pero son antigitanos. Y no es un prejuicio, sino que todo el mundo es antigitano. ¿Y en su asociación han averiguado por qué? Viene de aquellas leyes antigitanas. Pasa como con la Guerra Civil: ¿quién ganó?, ¿quien siguió gobernando? Eso es lo que ha quedado. ¿Quiénes salieron perdiendo con aquellas leyes antigitanas y no pudieron contar la historia? Los gitanos. La legislación antigitana no está en los libros de texto, nadie explica la historia del pueblo gitano y, sin embargo, el espíritu antigitano existe desde entonces. En la obra dan las gracias a las mujeres gitanas que les han precedido en la historia, “por luchar y seguir siendo gitanas”. Me emociono mucho con eso porque soy gitana gracias a que ellas, cuya historia no se ha escrito, resistieron y porque puedo decir con orgullo que soy gitana, un orgullo muy fuerte que hay en el Estado español y no en otros países. Ojalá hubiera mil millones de obras de teatro sobre lo mismo. DNISilvia Agüero Fernández nació en Madrid (24 de agosto de 1985, 37 años) y vive en Valencia. Escritora feminista gitana, es colaboradora de Pikara. Autora de 'Resistencias gitanas', escrito junto con Nicolás Jiménez, es creadora del blog y de la asociación Pretendemos gitanizar el mundo (https://gitanizate.wordpress.com/). Casada, tiene cuatro hijos.

Diario de Navarra

Silvia Agüero, escritora feminista gitana: "Nadie sabe que ha habido en España más de 230 leyes antigitanas"

Con su monólogo ‘No soy tu gitana’ trata de deconstruir estereotipos de la mujer gitana. Producción del Teatro del Barrio, este miércoles por la tarde llega con IPES a Pamplona, a Civivox Iturrama. La entrada es gratuita.

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