Diario de Navarra

Gabriela Wiener (Lima, Perú, 1975) está rabiosa. Se le nota al hablar, y además lo reconoce. Con “un mundo en proceso de descomposición” y un cercano 12 de octubre, las palabras colonialismo, racismo o conquista son constantes. Periodista y escritora, el año que viene cumplirá veinte viviendo en España, primero en Barcelona y desde 2011, en Madrid. “Estoy un poco oscura y pesimista porque ha habido una reacción ante todo, ante las mujeres, las negras, las marrones... Todas las que hemos salido en los últimos cinco años a decir nuestras proclamas y a hacer oír nuestra voz estamos en un proceso reaccionario enorme. Parece que Europa no tuvieran miedo a repetir la historia. Mira qué está ocurriendo en Italia, Francia, Polonia, Hungría... Si eres una persona migrante, ¿de qué humor vas a estar? En España, con un gobierno socialista, seguimos con esa la ley de extranjería y no se deja que las personas migrantes organizadas sean un actor de los procesos. Se convierte a los migrantes en carne de cañón y en trabajadores de lo que no quiere hacer el español, que es la mirada que se ha tenido siempre aquí del migrante”, apunta Wiener, recién llegada a Pamplona este lunes de una lectura performativa en la Bienal del Pensamiento de Barcelona con Cristina Rivera Garza y Lina Meruane sobre el colonialismo y la violencia. ¿Cómo ve este mundo? Así como está, como nos ha sido heredado, es un mundo en extinción, en proceso de descomposición, en colapso. Lo veo en el agotamiento, en lo difícil, complejo, rápido y demoledor del ritmo de vida. En la pandemia fuimos conscientes de la velocidad y de lo trepidante -en el mal sentido- que vivimos, y parar un poco fue ver que otra vida era posible. Pero volver a ponernos en carrera ha sido para todos un shock en todo, en lo afectivo, lo laboral, lo vital, lo espiritual... Y qué te diré de las diversidades, de las personas que sobrevivimos, que estamos precarizadas, de las que están solas y no tienen estructura: este momento es muy desafiante. No quiero pertenecer a ese mundo, a esa estructura, a ese sistema. Más bien quiero seguir no perteneciendo. Pero cuando estás acuerpada por amigas, por compañeres, sientes que puedes seguir adelante, que puedes construir algo distinto. Aunque tal vez estemos pecando de entusiastas o endogámicas [ríe]. Si lo ve tan negativo, no queda otra que subir... Ya [sonríe]. Ahora mismo, lo único positivo es resistencia y lucha desde las bases, desde la organización, la autogestión... tantas cosas que luego tampoco han funcionando un montón de veces y es lo primero que se desarma. Vengo de Madrid, donde Ayuso ha ganado en los barrios populares, donde se sigue desalojando gente, donde no hay manera de que haya espacios liberados, donde los centros sociales están cada vez más perseguidos, mientras la derecha y la ultraderecha siguen subiendo como la espuma. Acabamos de vivir un 12 de octubre de un envalentonamiento total desde el orgullo facha, autodenominado así. Así estamos. ¿Qué hizo el 12 de octubre? La víspera fui con mi hijo de 6 años a la vigilia de cada 11 de octubre en la plaza Colón, a lo que se llama los Jardines del descubrimiento que nosotros conocemos con el nombre más apropiado de los Jardines del genocidio. Allí se hace un ritual de sanación, en el sentido de recordar, de tener memoria, de pedir respeto. Este año se llamaba Nada que celebrar. Descolonización ya. Regularización ya, pues se pide a la vez la regularización de 500.000 migrantes, una campaña muy fuerte desde hace muchos meses -estamos cada vez más cerca de la cifra de firmas que se necesita para llegar al Congreso-. Se hizo una representación de la esclavitud con varios personajes, como Fernandito Túpac Amaru, que fue el hijo del revolucionario Túpac Amaru, uno de los primeros que se enfrentó al virreinato en ese camino hacia la independencia del Perú y fue descuartizado por caballos. La Corona española encadenó a Fernandito [vio con 10 años cómo ejecutaron a sus padres] para que no vengara al padre y murió en una cárcel de Lavapiés a los 30 años. ¿Y el día 12? En Madrid hay un pasacalles de todas las culturas que no tenía un perfil tan reivindicativo como los 11, sino algo multicultural, una muestra de la resistencia indígena. Pero esta vez se hizo una manifestación por el centro de la ciudad con el pasacalles de las danzas típicas y música: es un momento que reclama un lado reivindicativo. No fue una manifestación gigante porque todavía el antirracismo no tiene esa hegemonía como el feminismo. Tras veinte años en España, ¿hay quien le considera en los márgenes? Me contaba que el antirracismo no tiene la hegemonía del feminismo. No es un discurso que haya calado: la inclusividad con la gente racializada no es intuitiva todavía, se tienen muchísimos prejuicios, muchísimos miedos, y la derecha y la ultraderecha se encargan perfectamente de generar más y más odio y miedo. Por eso están ganando: por decir a la gente del pueblo que los negros, los marrones, los moros, las panchitas... están viniendo a quitarles sus cosas... Es, con otros términos, lo mismo que dijeron contra el judío. Quieren conquistarnos. Se está acusando a la gente de intentar borrar a la raza blanca. Se le nota rabiosa, y eso que viene de un acto en Barcelona... Eso fue precioso. Terminamos con una sensación muy bella. Había muchísima gente, como 650 personas. Hay gente interesada en mirarse, en cuestionarse. Ven lo anticolonial. Espero que no se viva como una moda sino como la oportunidad de tener una conciencia de despertar hacia una problemática que creen lejana, pero que, sin embargo, está en el centro de la identidad de este país: lo conquistador, lo destructor, lo violento, lo colonizador. Van a la postre de muchísimos países en cuanto a memoria histórica y a la poca escucha que se tiene a las comunidades de los pueblos originarios. Aquí se sigue viendo como cuotas a un congresista negro y el 12 de octubre sigue como una fiesta inamovible de reforzar la idea de poderío militar con un desfile, unos reyes, unos funcionarios, una política española. Y en todo esto, ¿cuál es el papel de la creación artística? El sábado voy a presentar el libro Marrón, de Rocío Quillahumán, una chica peruana que llegó a España con 10 años, con su mamá, que, como tantas mujeres, vino a cuidar, a limpiar. Es un libro en primera persona, desde que va a la embajada de España en Perú y luego pasa por el aeropuerto, el colegio y los obstáculos de una chica marrón en un mundo blanco, europeo, racista, y las heridas y miedos que quedan. También es la historia de su madre, de tantas mujeres que para cuidar los hijos de otros dejan a los suyos solos, aquí o al otro lado del mundo, como muchísimas latinoamericanas. Hoy [por ayer] voy a leer fragmentos de Huaco retrato, precisamente los que tienen que ver con esa constante infantilización y falta de respeto por el migrante de Abya Yala, que es casi siempre verle como menor de edad, como indio, al que hay que tratar de forma paternalista. Me alegra que todas esas generaciones de latinoamericanas estemos contando nuestras historias, estemos haciendo ficción o no ficción, que estemos apareciendo en la literatura, en el arte. Publicó 'Huaco retrato', en la que indagaba sobre la historia de su familia, en concreto de ese tatarabuelo explorador que expolió en Perú. ¿Cómo se lleva eso? Escribí 'Huaco retrato' para contar que soy, y muchos somos, descendientes del huaco y el huaquero: huaco es la escultura que representa un rostro indígena y también corre por nuestras venas la sangre europea. Siempre he tenido este apellido blanco, absolutamente arbitrario para mi aspecto. Muchos en América Latina vivimos extrañados por nuestras mezclas sin saber cuánta violencia hay detrás porque se nos ha contado el relato oficial que se va transmitiendo de hombre a hombre. Y a mí se me transmitió así: el orgullo por ese patriarca intelectual, explorador, viajero, alguien que descubría en el siglo XIX el valor de nuestra cultura. Mi apellido me blanqueaba, me protegía, y cuando aparecía, yo ya no era tan marrón, tan chola, tan indígena: tenía antepasados europeos. ¿Puede una persona ser racista convencida de lo contrario? Ocurre con el racismo como con el machismo: todas, todos, todes lo somos. Es una tontería decir que no eres racista: todos lo somos. Hay que quitarse ese miedo y decirlo en voz alta. Hemos sido formados en un sistema racista. No existe el racismo inverso: lo que existe es el racismo contra mí misma. El racismo internalizado lo hemos vivido, y en nuestras comunidades muchas veces entre nosotras hemos sido racistas porque desde fuera nos miraron así: por un tono de piel te diferencias, te distingues, te pones por encima. El racismo está en todos lados y en todas las personas. Luego, que desde una supremacía, que es la raza blanca, evidentemente, se ejerza violencia o se viva el racismo sin ninguna conciencia de ello, sin una revisión, un cuestionamiento; si no se lee, si no se escucha lo que está diciendo la gente sobre sus experiencias... es ser nazi, un fascista. DNIHa publicado los libros 'Sexografías', 'Nueve Lunas', 'Llamada perdida', 'Dicen de mí', 'Ejercicios para el endurecimiento del espíritu' y 'Huaco retrato'. Sus primeras historias se publicaron en la revista peruana de periodismo narrativo 'Etiqueta Negra'. Fue redactora jefa de la revista 'Marie Claire' en España y hoy publica regularmente columnas de opinión para 'Eldiario.es' y una videocolumna en 'lamula.pe'. Ganó el Premio Nacional de Periodismo de su país por un reportaje de investigación sobre un caso de violencia de género. Más información sobre Los Encuentros de Pamplona 72-22 Helena Maleno: "El odio es pilar de un sistema que nos permite esclavizar, dejar morir y matar"Graciela Iturbide: "Nunca he hecho fotos a escondidas. Quiero la complicidad de estar cerca de la gente"Viktor Kossakovsky: "Rusia está viviendo uno de sus momentos más trágicos, el putinismo, y los artistas rusos somos culpables"

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Gabriela Wiener: "Lo colonial está en el centro de la identidad de este país"

Nacida en Lima (Perú) en 1975 y en España desde 2003, la autora de ‘Huaco retrato’, considerado uno de los mejores libros de 2021, compartió mesa este lunes con la periodista y crítica cultural Tania Adam y la productora y compositora musical Odil Bright en los Encuentros de Pamplona 72-22

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