En la fotografía en blanco y negro, Paula agarra de un brazo a Dimas y ambos miran a la cámara. Son los bisabuelos maternos de Amaia Nausia Pimoulier. Ella era la heladera de Dicastillo y elaboraba el helado a mano con la barra de hielo que le llevaban desde Estella en un camión. Era una mujer “de fuerte carácter que tras enviudar sacó adelante la casa”. La foto está impresa en la primera página del libro que Nausia acaba de editar con Txalaparta, 'Ni casadas ni sepultadas. Las viudas: una historia de resistencia femenina', como una forma de ligarla con la portada de la publicación: la foto de una pareja, Nicolasa y Eustaquio, del que solo se aprecia la silueta, en señal de ausencia. Porque las viudas navarras de los siglos XVI y XVII protagonizan el libro de esta doctora en Historia que pretende recuperar “la historia y la memoria de las que vivieron en los márgenes del sistema, una historia de resistencia ante la imposición de requisitos de cómo había que ser mujer entonces”. Este miércoles 2 de marzo lo presenta en Katakrak (19 horas).

Te puede interesar

Amaia Nausia: “La viudedad supuso a veces poder decidir por primera vez en la vida”

Ir a la noticia

Nausia (Pamplona, 1982) defendió en la UN la tesis 'Entre el luto y la supervivencia. Viudas y viudedad en la Navarra moderna' que da origen a este libro, un ensayo honesto para el editor Jon Jiménez, por investigarse todas las viudas: “Las condenadas por los tratadistas por no atenerse a la moral de la Iglesia y las buenas”. Y, estando regulada cómo debía ser la viudedad, el libro “crea una sensación de claustrofobia al hablar del luto, de la vestimenta, del recogimiento que debían hacer en casa, de cuándo lloraban de menos o de más...”.

Identificadas según la figura masculina más cercana -hija de, esposa de, viuda de-, “la viudedad era como un sello que se ponía a la mujer desde que enviudaba hasta su muerte”, en palabras de Nausia. Como si el hombre hubiese dejado la impronta en ella y pasase a ser una extensión de él. Y es que viudedad era las dos caras de una misma moneda: representaba cierta autonomía que por primera vez adquiría una mujer, lo que generaba lado mucha preocupación, control social y pérdida, pues suponía el empobrecimiento inmediato.

El libro se acerca a las viudas desde su posición en la sociedad, la legislación, las propuestas de eclesiásticos y tratadistas sobre la viuda ideal, la caracterización en la literatura de este estado, su papel en el mundo laboral o en la tutela de los hijos.

Reivindica Nausia una historiografía feminista para “poner en valor la cotidianidad de las mujeres, las que desde los márgenes también hicieron historia”. Y le gusta haberse centrado en el siglo XVI por hablar este del enraizamiento del patriarcado, de cómo en una transición de la Edad Media a la Moderna se recrudeció el discurso contra la mujer. “La historia contada hasta ahora habla de progreso y los siglos XVI y XVII han pasado a ser conocidos como la época del Renacimiento, cuando para las mujeres fue de retroceso. Hacer memoria colectiva es importante para reivindicar nuestro presencia en la historia y nuestro papel actual en la sociedad”.