Diario de Navarra

Muchos piensan que la historia es algo que se aprende de “memorieta” y que no exige de ningún esfuerzo intelectual. La verdad es muy diferente. El pasado, como escribió Hartley, es otro país. Quien intenta entenderlo se asemeja a un antropólogo que viaja a una tierra remota, un lugar donde se habla una lengua extraña, donde se adoran a otros dioses, las leyes parecen disparatadas y los conceptos del tiempo, del espacio, de lo permitido y lo prohibido parecen absurdos e incomprensibles. De hecho, es muy probable que el viajero (el historiador) interprete erróneamente las cosas y retorne a su tiempo con una descripción que sería desmentida, como exagerada y falsa, por los habitantes del país pretérito. Esta situación no se produce solo cuando viajamos a un pasado de hace cientos de años. Las modas ideológicas y culturales se suceden en las sociedades contemporáneas con tal rapidez que, en ocasiones, lo sucedido hace únicamente 30 o 40 años se convierte también en un territorio exótico. Los años setenta y ochenta son una buena muestra de ello. Quienes no los hayan vivido pensarán que exagero. También muchos de quienes sí los vivieron, porque siempre es incómodo recordar un pasado vergonzante. Pero en aquellas décadas, por ejemplo, una actriz que pusiera objeciones a desnudarse en la pantalla adquiría fama de mogigata y retrógrada, y se condenaba a sí misma a perder oportunidades de trabajo. Para el mundo del cine -que como sucede hoy estaba dominado en España por quienes presumían de ser de izquierdas-una mujer liberada era en gran medida una mujer que se había desprendido del recato y el pudor. Hubo una famosa actriz que se convirtió en la musa oficial del progresismo caviar, además de por su innegable talento dramático, por el fascinante desparpajo con que mostraba su cuerpo, como mirando desafiante a la gazmoñería de los cuarenta años precedentes. “Despelotarse”, un verbo que, creo, casi ha caído en desuso, significaba tanto quitarse la ropa sin vergüenzas como carcajearse despreocupadamente de algo. Ambas acepciones eran algo así como un manifiesto ideológico, un canto a la vida y un corte de mangas a una moral acartonada y ya moribunda. Ser una “estrecha” (o un “estrecho, que en esto no había discriminación) consistía en tomarse el sexo demasiado en serio, en ser “un reprimido”, una acusación ominosa en aquella época. Se decía: “Lo que le pasa es que es un reprimido” y eso bastaba para descalificar al aludido. La palabra “responsabilidad” sonaba a vieja y aburrida. Sobre todo en el terreno sexual, pero no solo en él. Cuando, por ejemplo, se tildaba a una persona de “muy responsable” se hacía a menudo en tono burlón. Todavía en los noventa cuestionar las recurrentes apariciones de bailarinas ligeras de ropa en Tele Cinco o el porno en Canal Plus era la señal de que se era un facha, de que se continuaba viendo el sexo como un pecado. Por el contrario, el macarra, el jetas, el pasota, el maleducado, devino una especie de héroe. Tal vez tuviese que ver con el culto rousseauniano al hombre natural, no maleado por la sociedad. Tal vez con esa especie de cortejo que una parte de la izquierda ha practicado con el hampa y los bajos fondos desde 1789. El delincuente era considerado moralmente superior, no solo al “pijo” (un apelativo del que los propios pijos huían), sino también al “muermo” (término que se aplicaba a cualquiera que se atuviera a las normas). Los Perros callejeros de la película de de la Loma suscitaban temor, es cierto, pero también comprensión y admiración, por su condición de víctimas y a la vez de saqueadores de una sociedad culpable. Eran una suerte de punk cañí y por la vía de los hechos. En ese ayer que hoy parece ya otro país muchos comportamientos que hasta entonces habían sido vistos como una grosería pasaron a ser aplaudidos como una expresión de libertad y espontaneidad. Tratar a una mujer desconocida de “señora” o “señorita” era visto como una cursilería facha. Vacilarla, ligotearla, empujarla a un encuentro sexual inmediato implicaba de alguna manera contribuir a su emancipación. El amor tenía que ser tumultuoso. Los cantantes de moda (rebeldes con el pasado, pero acríticamente sumisos a los nuevos tiempos) celebraban las relaciones destructivas. Esto no tenía nada que ver con el orden heteropatriarcal, sino más bien con la destrucción de un orden al que se había condenado como burgués, viejo y estúpido. El amor tranquilo, cortés, al igual que la propia cortesía, fueron denigrados como algo aburrido. La película de Buñuel Belle du jour convenció a muchos ya en 1967 de que la prostitución podía llegar a ser una actividad satisfactoria y redentora para la mujer educada de manera ñoña. “Me gusta ser una zorra”, declaraba un tema de las Vulpes. Para Madonna el chico con “cash” era siempre el chico correcto. Aunque ahora nos parezca imposible, también 2019 se convertirá un día en un país remoto e incompresible. También será juzgado con severidad. Acaso se nos dirá que los dibujos animados actuales fomentaban el maltrato infantil y que las películas de superhéroes favorecían los linchamientos. Vaya a usted a saber. Muchos se convencerán a sí mismos de que siempre rechazaron esas expresiones de la cultura actual, pedirán su prohibición y pondrán en la picota a sus autores. Y, como siempre, la peor parte se la llevarán quienes se hayan quedado atorados en los valores del tiempo que se haya convertido ya en pasado. Iñaki Iriarte López Profesor de la EHU-UPV y parlamentario de Navarra Suma

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Los 70 (y los 80) son otro país

Aunque ahora nos parezca imposible, también 2019 se convertirá un día en un país remoto e incompresible. También será juzgado con severidad

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