Diario de Navarra

En 1993 Samuel Huntington publicó un ensayo titulado Choque de Civilizaciones, en el que defendía que la historia, ni venía definida por los progresos de la razón (la vieja tesis de la Ilustración), ni por los sucesivos rounds de una épica lucha entre explotadores y explotados (la tesis del marxismo), sino por un fatídico conflicto entre bloques culturales basados en una tradición religiosa. Sobre todo a raíz de los atentados terroristas del 11 de septiembre y de los posteriores ataques de extremistas islámicos en países occidentales, la teoría de Huntington ha llegado a convertirse en una suerte de axioma para muchas personas, especialmente aquellas inclinadas a ubicarse del lado derecho del espectro político. A su modo de ver, Occidente estaría condenado a enfrentarse con el mundo islámico, que sería percibido, primero, como un todo uniforme, y, segundo, como la antítesis de los valores que caracterizan nuestra concepción del mundo. Por el contrario, la izquierda -en clara contradicción con su pasado racionalista y su voluntad uniformizadora- se ha abonado a la idea de que la multiculturalidad, es decir, la presencia de múltiples culturas dentro de una misma sociedad, constituye una riqueza en sí misma (salvedad hecha, al parecer, de nuestra propia cultura, la occidental, que sería machista, fascista, arrogante, etc.). Ambos puntos de vista simplifican peligrosamente las cosas. Empezando por el multiculturalismo, nos guste o no, la convivencia (no ya en una sociedad, sino en un piso o una comunidad de vecinos) con alguien con diferentes criterios sobre cuestiones básicas tiende a ser complicada. Podrá llegar a ser todo lo enriquecedora que se quiera, pero también hacerse desquiciante. Cosas que suelen darse por obvias, porque así han sido inculcadas durante la infancia, pueden convertirse en materia de disputa con quien, sencillamente, recibió otras enseñanzas. No se trata de la bondad o maldad de los actores, menos aún del color de su piel, sino precisamente de su cultura -algo que va muchísimo más allá del uso de picante en las comidas (como algunos ingenuos a la izquierda parecen querer creer)-. El que la convivencia sea satisfactoria o, por el contrario, una tortura, dependerá no solo de la voluntad de entenderse (y de adaptarse) de los implicados, sino también de otras circunstancias. Porque si, como dice el dicho, “cuando la pobreza entra por la puerta, el amor salta por la ventana”, la tolerancia y la paciencia también suelen ausentarse súbitamente cuando pierdes el trabajo o te bajan el sueldo. Ya se sabe, es bastante fácil comportarse como un gentleman cuando uno puede permitirse ser miembro de un distinguido club de un barrio lujoso de Londres. Respecto a la incompatibilidad entre Occidente y el islam, no deja de ser curioso que en el pasado una parte sustancial de la derecha y la extrema-derecha, la más preocupada por el rumbo de nuestra civilización, se sintiera fascinada por aquel. Si, con la modernidad, Occidente había caído en el individualismo y el materialismo, en el desprecio de la tradición y la pérdida de sentido, era porque había desencantado el mundo, separando las esferas de lo espiritual y lo terrenal, el cielo y la tierra. Este vino a ser el razonamiento de René Guenon, uno de los grandes nombres en el estudio comparado de las religiones y un referente de la derecha revolucionaria, quien pasó del tradicionalismo católico a convertirse al islam y casarse con la hija de un sheikh sufí. Claudio Mutti, su admirador y uno de los intelectuales neofacistas más capaces de las últimas décadas, se convirtió asimismo al islam en los años setenta. Para él Occidente habría matado espiritualmente a Europa y ésta no tendría otra forma de recuperar su fortaleza interna que virando hacia Oriente, hacia una religión en la que lo sagrado estaba presente en cada gesto cotidiano. En España, la hipótesis de que, en realidad, los árabes no invadieron España en el siglo VIII, sino que se trató de una conversión voluntaria de la población cristiana que rechazaba el catolicismo y que profesaba un cristianismo unitario, no lejano del islam primitivo, no se debe a ningún intelectual de izquierdas, sino al entusiasta falangista donostiarra Ignacio Olagüe. Una última anécdota: a finales de los ochenta, una parte de la extrema derecha española, las Bases Autónomas, admiraba al régimen iraní por su rechazo a la modernidad, el capitalismo y el marxismo. En cambio, veía en Saddam Hussein (cuyo partido Baath había sido fundado por un cristiano árabe admirador de Mussolini) una marioneta de los EEUU. Igual que Occidente es infinitamente más complejo que una cadena de hamburgueserías, eso que suele llamarse “el mundo islámico” es mucho más complicado de lo que, incluso en ambientes académicos, se suele suponer. En realidad, ni siquiera hay fundamentos para considerarlo un solo mundo. Los teóricos musulmanes suelen repetir el mantra de la unidad de la fe islámica, pero, como sucedió con el cristianismo, en la práctica, aquélla (un monoteísmo en sentido estricto, en realidad) fue adaptándose a las costumbres de cada país y mezclándose con otras creencias. Fueron los rituales externos los que sirvieron para mantener la apariencia de uniformidad. El islam originario, tal y como mostró el sacerdote católico y experto islamólogo Louis de Massignon, estaba muchísimo más cerca del judaísmo y el cristianismo primitivo de lo que puede imaginarse. Alguno arqueará las cejas al leer esto. Créanme, no se trata de un alarde de buenismo, sino de mantener un poco de perspectiva. Ni Oriente salvará a Occidente, como pensó Guenon y como, a su manera, parecen pensar los entusiastas del “Contamíname”, ni nuestras hijas tendrán que llevar burqa. Recuérdese que, a finales del siglo XIX, muchos protestantes en Estados Unidos rechazaban la inmigración italiana e irlandesa, convencidos de que a causa de su religión católica y su altísima natalidad, terminarían controlando el país. No fue así, aunque la integración tampoco fue sencilla. Sin duda, el crecimiento económico ayudó a facilitar las cosas (además, claro está, de la propia evolución interna del catolicismo). Lo que no sé es si Europa disfrutará ahora de la misma feliz circunstancia. Iñaki Iriarte López Profesor de la EHU/UPV

Diario de Navarra

¿Choque de civilizaciones?

Comentarios

Alzórriz afirma que fue Antxon Alonso el que despidió a su pareja de Servinabar, por el "revuelo" de Belate

Ecija Pamplona expande su presencia con la integración de un despacho en Logroño

Verdeliss da un nuevo giro de tuerca a sus retos deportivos

Torneo San Fermín de pelota, "un campeonato sin igual"

¿Cómo piensa liberar el Ayuntamiento de Pamplona 500 nuevas plazas de aparcamiento para residentes en la Rochapea?