Diario de Navarra

Los evangelistas Mateo y Lucas redactaron sus Evangelios en las dos últimas décadas del siglo I d. C. Sus primeros capítulos -que algunos han llamado “el evangelio de la Infancia”- están escritos mayormente en un lenguaje parabólico, el lenguaje preferido por Jesús de Nazaret. La parábola es una narración metafórica, cuya verdad radica en su significado, no en su objetividad: qué quiere decir, no si sucedió o no lo que dice. No digo nada nuevo, si recuerdo que las parábolas de Jesús fueron relatos claramente subversivos: el Hijo Pródigo, el Buen Samaritano, etc. Subvertían maneras tradicionales de ver la vida, de ver a Dios. Como las parábolas de Jesús, también los relatos de su nacimiento son subversivos. El título “rey de los judíos” lo lucía Herodes el Grande, presentado aquí por Mateo como nuevo Faraón, señor de Egipto, y como él, señor del cautiverio, la opresión y la violencia. La tradición folclórica de la matanza de niños del Faraón la traslada Mateo también al tiempo de Herodes. Jesús, para el evangelista, es el verdadero, el único “rey de los judíos”. Y ¿quién es el “Hijo de Dios, Salvador del mundo, que trae la paz a la tierra”, como leemos en el texto de Lucas? Según la teología imperial, todos estos títulos lleva el emperador romano, César Augusto: “Divino, Hijo de Dios, Dios, Dios de Dios, Señor, Redentor, Liberador y Salvador del mundo”. Pero el evangelista atribuye estos títulos a Jesús. ¿Y la luz del mundo (ese primer símbolo de la Navidad, todavía hoy)? ¿Quién es la luz del mundo, la que ilumina las tinieblas y es capaz de atraer con su estrella a los sabios (los magos) de la tierra? Esa luz es en el Imperio romano el emperador, el hijo de Apolo, dios de la luz y de la razón. Pero para los evangelistas de la Infancia, es Jesús de Nazaret, el ejecutado al final por el Imperio. El contraste, y hasta la oposición, no puede ser mayor. Mateo y Lucas coinciden en que María era una mujer prometida cuando concibió a Jesús y en que su embarazo no se debió a José sino al “Espíritu Santo”. Ambos heredaron esa común tradición. En la tradición bíblica la concepción y el nacimiento de un niño sobrenaturalmente predestinado se otorga, milagrosa y divinamente, a padres estériles o de edad avanzada. Es el caso de Isaac, hijo de Sara, estéril. O el de Samuel, hijo de Ana y Elcaná, estériles. O, el más conocido de Juan el Bautista, nacido de Isabel, estéril y de edad avanzada. En la tradición greco-romana los niños sobrenaturalmente predestinados se conciben en virtud de una unión divina con un ser humano. Suetonio, secretario imperial, nos cuenta la concepción divina de Octaviano, el futuro César Augusto, por obra del dios Apolo en el cuerpo de la romana Acia, siguiendo el modelo de la concepción divina de Alejandro Magno o de Escipión el Africano. El cristianismo pre-mateano y pre-lucano afirmaba que María permaneció virgen antes, en y después de la concepción de Jesús, lo que hacía a ésta diferente de las demás y la más grande de todas ellas. Y la describió, divina y virginal, para exaltarla por encima de las demás, sobre todo por encima de la de César Augusto. Es la concepción divina lo que cuenta: el poder omnímodo de Dios. Es la teología del niño, no la biología de la madre lo que está en juego. Ella es Virgen, por Madre del Hijo de Dios. Los primeros capítulos de Mateo y Lucas, dedicados a la infancia de Jesús, son, además, verdaderas oberturas, versiones en miniatura de todo su evangelio. El tema principal de Mateo, que parte del justo José, es la interpretación de Jesús como nuevo Moisés, cuya infancia y vida se comparan. Lucas se centra más en María, en las mujeres, en los marginados -los pastores- y en la acción del Espíritu Santo. Ambos evangelistas, cada uno a su manera, proclaman que Jesús es el cumplimiento de la promesa de Dios a Israel y del anhelo más profundo del pueblo: un gran rey como el gran rey David, en cuya ciudad natal le hacen nacer; el de la luz en medio de las tinieblas, el Dios con nosotros (Emmanuel). A la luz de Jesús de Nazaret se interpreta el Antiguo Testamento y la vida del Imperio. Aquí se encuentran algunas de las narraciones parabólicas, himnos, cánticos y oraciones más bellos de la Biblia y de la literatura universal, y que más han conmovido y forjado las mentalidades y tradiciones de la cristiandad y aun de todo el mundo. La celebración de la Navidad, desde el siglo IV, el día del dios Sol en el Imperio -25 de diciembre-, quiso dar el sentido último a la fiesta protohistórica más antigua y popular del año, por medio de la luz, de la paz y de la alegría que trajo Dios al mundo en la persona de Jesús. Más consistentes que las que prometían y daban los emperadores romanos, sus leyes, sus costumbres y sus fiestas. Víctor Manuel Arbeloa Muru es escritor

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Subversiva Navidad cristiana

No digo nada nuevo si recuerdo que las parábolas de Jesús fueron relatos subversivos: el Hijo Pródigo, el Buen Samaritano, etc

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