Diario de Navarra

No podréis hacer entrar en razón a una persona en aquello a lo que ha llegado sin razón” (Jonathan Swift). La tarea de destruir los mitos políticos a los que se aferran los nacionalismos suele ser ineficaz. Los mitos políticos movilizan y conmueven a sus creyentes: sin dudas, sin preguntas, sin explicaciones. Eso son todos los mitos políticos: dogmática pura y dura, invulnerables e impermeables a los argumentos o dudas razonables. Gellner sostiene que los textos nacionalistas apenas son dignos de análisis para comprender el nacionalismo. Pero según el profesor Caja sí son decisivos para entender su núcleo porque “no son textos de naturaleza teórica, sino doctrinal”,… ”y su eficacia no depende de su comprensión ni de su consistencia teórica, sino de la imposibilidad de ser falseados.” Situándose más allá de toda crítica razonable, se aceptan como un todo porque no sólo son la expresión de un sentimiento, sino que se plasman en imágenes que no son reconocidas como tales, sino como realidades. Estas no pueden rechazarse con argumentos: o se acepta o se rechaza, pero no se abre a la discusión, sino que se toma como una creencia. ¿Cómo enfrentarnos a los mitos políticos nacionalistas? El profesor Caja los aborda con sutileza: los mitos políticos no son naturales, sino construcciones hechas por élites inteligentes. Encierran deseos colectivos personificados que ocultan su magia social y pareciendo que salen de la naturaleza. Para ello usan metáforas, pero éstas nunca han sido algo natural, sino figuras retóricas. Y eso es el nacionalismo: el resultado de la creación de imágenes-realidades ficticias que, acompañadas de rituales persistentes, nos cautivan, nos adormecen y nos hacen serviles sin apenas ser conscientes de estos efectos. Cumplen otras funciones. Si el mito arraiga, desaparecen nuestras responsabilidades individuales para dar paso a las colectivas. Si funciona bien, nos dibujará la utopía deseada de un nuevo país hecho a base de sentimientos y deseos de totalidad. Y el mito social impulsa a la acción: nadie puede arrebatarnos el sueño del edén beatífico porque el futuro está en nuestras manos y por eso tenemos el derecho a decidir. Estas ficciones son asumidas como realidades por la gente, por el pueblo, y nos arrastran colectivamente. Ese apasionamiento es el sustrato de los mitos sociales. ¿Quién tiene el valor para obrar individualmente ante la arrolladora fuerza del pueblo en movimiento? Un mito social no puede ser refutado: es el precipitado de las convicciones comunes; engendran expectativas y hasta esperanza en el futuro, y exigen urgencias operativas e inminencia en la acción: “hay que recuperar una lengua que es la de todos aunque muchos no lo sepan”, dicen. Sorel, apóstol de la violencia, señaló que no existe ninguna relación entre la verdad de una doctrina y su valor operativo como instrumento de combate. Pero el mito social es oscuro y opaco. Tan oscuro que hay en Navarra partidos políticos sedicentes de izquierda (IU y, en buena medida, Podemos) que han sucumbido a él apoyando los deseos de élites políticas nacionalistas. ¡Parecen haber olvidado su origen! La ventaja de todo mito político es que hay que interpretarlo, aclarar su sentido. Y el propuesto por el Sr. Torrá y al que aspiran los nacionalistas vascos y navarros es racialista. El truco está en usar metáforas que ocultan… pero evocan la pureza de sangre, la lengua, la contaminación de la inmigración. Sin nombrarlos directamente se pasa a un mundo abstracto de amplios conceptos en los que se diluye la realidad y aparece un mero juego de palabras. Pero recordemos: las razas son una ficción, no una realidad. NO existen. “La raza” es una construcción social - el mito - que pretende que toda diferencia no material se plasme en una realidad observable: color de la piel, forma del cráneo, índice cefálico, tipo sanguíneo, lengua… y hasta apellidos. Sostienen que todos estos factores son la expresión de una diferencia espiritual irreductible. Por ello hay que atender más a la forma de decir que al contenido de lo dicho: el biologismo dogmático que sostiene la desigualdad entre las sociedades (razas) y que las jerarquiza. Es el supremacismo. No olvidemos que todo racialismo es una construcción o doctrina política que, como dice Taguieff “…desplaza la desigualdad biológica hacia la absolutización de la diferencia cultural”. Si a ello añadimos la mencionada diferencia espiritual irreductible entre las sociedades humanas, tenemos la superioridad que nos permite categorizar a las personas: “bestias”, txakurras”, etc. Taguieff señala los pasos de la mutación actual del racismo (por su descrédito): 1. El desplazamiento de la raza hacia la cultura, sustituyendo la pureza racial por la identidad cultural auténtica; 2. El desplazamiento de la desigualdad a la diferencia (la fobia de la mezcla); 3. El recurso de enunciados heterófilos (derecho a la diferencia) en lugar de enunciados heterófobos (que manifiestan rechazo). ¡Ah esa diferencia en el origen que conlleva una mancha imborrable e insuperable! El nacionalismo y el racialismo llaman a la exclusión social. No existe ejemplo histórico que muestre un nacionalismo sin un fondo racista. Jesús Mª Osés Gorraiz es profesor de Historia del Pensamiento Político de la UPNA

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Nacionalismo y racialismo

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