Diario de Navarra

La identidad política suele variar poco a lo largo de una vida. La mayoría de las personas fijamos nuestras prioridades políticas durante la adolescencia y la juventud y, aunque se pueden ir refinando y matizando con los años, el núcleo de las convicciones y, muchas veces, el sentido del voto, tienen una empecinada resistencia al paso del tiempo. En esos años de socialización política, de formación de la identidad política, son cruciales algunos eventos de movilización colectiva que marcan a toda una generación. La Transición a la democracia y el intento de golpe de Estado de 1981, el referéndum sobre la permanencia en la OTAN de 1986, la reconversión industrial en Galicia, Asturias o País Vasco, la movilización popular contra ETA sobre todo a partir del asesinato de Miguel Ángel Blanco en 1997, o el No a la Guerra de 2003. Aunque el ámbito concreto de socialización de estos movimientos sea limitado (reuniones y asociaciones, para una minoría; poco más que manifestaciones puntuales, para la mayoría), tienen una gran capacidad de crear un marco de referencia, interpretación y fijación de las prioridades políticas para las personas que participan en la movilización. El 15M es el ejemplo más reciente de uno de estos eventos. Lo que empezó como una movilización de varios días en las plazas de muchas capitales españolas en contra de una coyuntura de crisis económica y política, terminó convirtiéndose en un fenómeno más amplio de socialización política de buena parte de una generación. El 15M supuso para muchos el despertar a la política y tanto las formas de protesta (la asamblea, la horizontalidad) como la agenda política del movimiento han marcado desde 2011 el ritmo de la política institucional, a través de las candidaturas municipales de 2015 y de Podemos. El 15M puede ser un buen marco para entender el procés en Cataluña, no sólo como ejemplo comparado, sino como contexto en el que surge y con el que se retroalimenta. Hoy apenas se recuerda, pero en junio de 2011 el movimiento 15M de Barcelona rodeó el Parlament de Cataluña y algunos diputados y miembros del gobierno tuvieron que acceder al edificio en helicóptero. Muchos de esos líderes entonces estigmatizados por los recortes y la corrupción y cercados por una movilización popular, dos años después se pusieron a la cabeza de otro movimiento tan potente y movilizador, pero de signo muy distinto. El procés puede entenderse de muchos modos y todos tienen parte de validez interpretativa: es la consecuencia política de la sentencia del Tribunal Constitucional sobre el Estatut en 2010, que supuso un abrupto hallazgo de los límites de las posibilidades de autogobierno dentro del sistema del 78; pero también es la canalización de la frustración con un Gobierno de mayoría absoluta del PP, en medio de una crisis económica, o la huida hacia adelante y la refundación política de CIU, un partido que fue ponente constitucional, hoy asediado por la corrupción estructural y la feroz competición electoral con ERC. Sin embargo, desde un punto de vista de sociología política, el procés también se puede entender como una metamorfosis del momento de movilización política excepcional del 15M. En cierto modo, la activación y popularización del independentismo es una respuesta más a ese estado febril de descontento y activismo post-crisis, una reorientación hacia otros fines y con otras formas. Muchos jóvenes se están socializando políticamente con el procès. Una generación entera está viviendo un momento álgido de activación política y cada vez más lo está protagonizando. Igual que en el 15M, las manifestaciones de la Diada, la consulta informal del 9N de 2015 y este intenso septiembre de 2017 son espacios colectivos de reconocimiento mutuo, de creación de identidad política. También por eso era tan importante para el Gobierno impedir que el referéndum se celebrara y por eso era crucial para el Independentismo que se pudiera votar. El pasado sábado y el día de la votación muchos colegios se convirtieron en lugares de socialización política de una intensidad emocional extraordinaria, avivada por el sentimiento de resistencia y frustración. Un mapa emocional que define también un tablero de juego político y que restringe las coordenadas del debate político. Para todos los que han descubierto la política a través del procés, sus conceptos, sus discursos y sus marcos interpretativos les acompañarán durante años y será difícil que interpreten la política española y catalana de otro modo. Es cierto que, como en el 15M, es una minoría la que está en ese intenso estado de movilización, pero son esas minorías activas las que tienen mayor influencia en el discurso público. Más allá de los resultados del domingo, de la crisis constitucional y del diálogo político, el procés es ante todo un espacio de socialización política que está reconfigurando no sólo el mapa electoral catalán sino también los símbolos y las fronteras del debate. No es posible predecir cómo acabará este proceso de ruptura del consenso constitucional del 78, pero en los procesos políticos basados en la construcción de una nueva identidad y un nuevo marco de convivencia, el fin se confunde con el camino.

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Cataluña y la socialización política

Más allá de los aspectos constitucionales o del resultado del intento de consulta del pasado domingo, la movilización a favor de la independencia de Cataluña puede ser interpretada como un evento de socialización política con consecuencias duraderas

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