Diario de Navarra

No sabemos con certeza de cuándo datan las procesiones de Semana Santa en Pamplona. El erudito sacerdote y archivero Marcelo Núñez de Cepeda escribió que ya recorrían las calles de la ciudad en los lejanos tiempos de la Edad Media. No sé con qué fundamento lo diría; personalmente tengo algunas dudas al respecto, y en cualquier caso, no conozco referencias documentales que lo confirmen, lo cual naturalmente no quiere decir que no existan. JUEVES SANTO. LA COFRADÍA DE LA VERA CRUZ Cuando hay ya noticias ciertas de la procesión es en torno al año 1553. Por entonces se celebraba todavía el día de Jueves Santo. Iniciaba el cortejo la bandera, y desfilaban por las calles los siguientes pasos: el de Santa Elena, llamado también Las Cruces; la Oración del Huerto; el Cristo de la Columna; el Ecce Homo; la Cruz Penada; el Cristo Alzado; el Descendimiento; el Santo Sepulcro, y -cerrando la marcha- el simulacro de las Cinco Llagas. Florencio Idoate descubrió en el Archivo de Navarra un proceso del año 1562 que se litigó en las audiencias reales de Pamplona, entre la cofradía del Santo Sepulcro y el gremio de los Plateros, a causa de cual de las dos entidades tenía la preferencia al sacar el paso; por este pleito sabemos que el paso del Sepulcro se hizo a expensas de los plateros pamploneses en torno al año 1545. Aquella procesión del Jueves Santo la organizaba por entonces la Cofradía de la Vera Cruz, que radicaba en el desaparecido convento del Carmen Calzado, que desde el siglo XIV hasta la Desamortización de Mendizábal estuvo situado en la actual calle del Carmen, junto al portal de Francia. Sabemos de la existencia de dicha cofradía ya en 1552, año en que hizo construir una capilla propia en la iglesia de dicho convento, con el dinero que legó un hombre de armas castellano: Hernando de Oviedo. VIERNES SANTO. LA COFRADÍA DE LA SOLEDAD El año 1602 se fundó la Cofradía de la Soledad en el convento de la Merced, hoy también desaparecido, que existió en el solar de la actual Plaza de Santa Maria la Real, junto al Palacio Arzobispal. Fueron sus fundadores don Felipe de Navarra, don Juan Cruzat y otros caballeros pamploneses de noble linaje. La cofradía arraigó pronto en la ciudad y parece que siete años después contaba ya con mil quinientos cofrades. En 1618 ingresó en ella don Gil de Albornoz, regente del Real Consejo. Tanto esta cofradía como la de la Vera Cruz eran de patronato municipal; el prior era siempre un regidor y se procuraba que alternasen en el cargo representantes de las tres antiguas divisiones de la ciudad: la Navarrería, el burgo de San Cernin y la población de San Nicolás. Hay que decir que por entonces existía también una tercera cofradía: la de Santa Elena o de las Cruces, integrada por el gremio de menestrales cortadores de carnes, que organizaba otra procesión el día de Miércoles Santo, a la que acudían numerosos penitentes o cruceros, que efectuaban el recorrido por las calles cargados con pesadas cruces pintadas de rojo. Algo similar a los romeros de Ujué o de Roncesvalles. En 1616, el Ayuntamiento, que entonces tenía al parecer -como patrono- atribuciones más propias del Obispado que de una corporación civil, acordó repartir los actos de Semana Santa en dos días: en el de Jueves Santo desfilarían unidas las dos cofradías de la Vera Cruz y de Santa Elena; y el Viernes Santo, saldría en procesión únicamente la nueva cofradía de la Soledad desde el convento de la Merced. El doctor Arazuri, por su parte, encontró el curioso dato de que la primera procesión de Viernes Santo se celebró en 1605, es decir, a los tres años de la fundación de la cofradía. LA VERA CRUZ PASA A SAN FRANCISCO Parece que unos veinte años después, la Cofradía de la Vera Cruz debió de tener algunas diferencias con los Carmelitas Calzados, a raíz de las cuales determinó dejar su convento para pasar al de los Franciscanos, que existió en el solar que hoy ocupan las escuelas de San Francisco. Esta segunda fundación tuvo lugar en 1628, no sin antes discutir nuevamente con los Carmelitas, que se oponían a que se llevasen de su iglesia los pasos de la procesión y el altar del Santo Cristo. Por el contrario, los franciscanos cedieron a la Vera Cruz la capilla de San Juan, situada en el claustro del convento, permitiéndole abrir una puerta en el muro para darle comunicación directa con la iglesia conventual. Ese mismo año 1628 dispusieron los mayorales o mayordomos que los días de Jueves y Viernes Santo se expusiesen los pasos a la veneración de los fieles en la nave de dicha iglesia, poniendo platillos para recolectar limosnas con que atender los gastos de la cofradía, que aparte de organizar la procesión de Jueves Santo, se ocupaba también de asistir y enterrar a los condenados a muerte de la ciudad. De la procesión de la Cofradía de la Soledad, y de cómo se celebraba en el siglo XVIII y primeros años del XIX poseemos datos bastante curiosos. Por el Ceremonial de actos públicos de la ciudad, sabemos que en la tarde del Viernes Santo se juntaba el Ayuntamiento en la Casa Consistorial a las siete y media, para acudir a las ocho, con su séquito acostumbrado y los clarines de luto y con sordina a la iglesia de la Merced. Se colocaban en los bancos distinguidos del presbiterio o januado por riguroso orden de preeminencia, y una vez se formaba la procesión, se incorporaban a la misma a continuación del terno de sacerdotes. El itinerario se describe en las actas municipales con toda precisión: “Saliendo del convento por las calles de la Merced y Compañía a la Catedral, entrando por la puerta principal y saliendo por la de San José a la plazuela. De aquí a Navarrería, Santa Cecilia, Mercaderes, Plaza de la Fruta (hoy Consistorial), Bolserías y Portalapea (hoy San Saturnino), Mayor, San Francisco, Belena de San Francisco (hoy una parte del solar de la plaza próximo a las Escuelas), Calle Nueva, Plazuela del Consejo, Zapatería, Pozo Blanco, Plaza del Castillo y Horno del Alambex (hoy Bajada de Javier)”, por donde regresaba al convento. En los primeros años del siglo XVIII figuraban en la procesión de Viernes Santo los siguientes pasos: El Padre Eterno, que era portado por la Hermandad de Labradores; el de la Oración del Huerto, que lo sacaba la cofradía del mismo nombre; el Cristo de la Columna, llevado por la hermandad de los escribanos reales; el Ecce Homo, por el gremio de menestrales cortadores; el de Nuestra Señora de las Siete Palabras, también conocido como Las Angustias de Nuestra Señora; el del Cristo Alzado, que de 1756 a 1783 lo llevaron los curiales o escribanos; el del Sepulcro, conducido por el gremio de zapateros, y por último, el de la Soledad, por los de la cofradía del mismo nombre, que era la que se encargaba de organizar la procesión. Por esa misma época, en la procesión de Jueves Santo, que organizaba la otra Cqfradía, la de la Vera Cruz, y que como ya hemos dicho salía del convento de San Francisco, desfilaban seis pasos: el de Santa Elena, el Ecce-Homo, el Cristo de la Columna, la Cruz a cuestas, el Cristo Alzado y el Sepulcro; dos menos que en la de Viernes Santo. El recorrido era por las calles San Francisco, Mayor, Bolserías -hoy San Saturnino-, Plaza de la Fruta -hoy Consistorial-, Mercaderes y Curia. Entraba en la catedral por la puerta principal y salía por la de San José. El regreso lo hacía por Navarrería, Mercaderes, Plaza de la Fruta, Salinería -hoy Zapatería-, Pozo Blanco, San Nicolás, San Gregorio, San Antón, Plaza del Consejo, Calle Nueva, belena de la cárcel -calleja que iba desde la calle San Miguel a la de Eslava- y entraba en la iglesia de San Francisco por la calle del mismo nombre. SAETAS Y FLAGELANTES Por entonces debía de ser costumbre en nuestra ciudad algo que hoy nos resulta exótico: cantar saetas en la procesión; pero no desde los balcones, al estilo de Andalucía, sino desde debajo de las propias andas de los pasos. Un acuerdo municipal del año 1750 vino a prohibir para lo sucesivo esta práctica. Dice así el acta correspondiente: “Que los muchachos que suelen ir debajo de los pasos, cantando saetillas de la Pasión del Señor en las procesiones de Jueves y Viernes Santo, perturban la devoción, silencio y seriedad de ella. Y atendiendo como es debido a evitar este inconveniente, acordó que de aquí en adelante no se admita a ningún muchacho en dichas procesiones a cantar”. Otra costumbre de la época, aunque de origen sin duda anterior, era la presencia de penitentes encadenados, amarrados con barras de hierro y espadas, azotándose las espaldas con disciplinas hasta derramar sangre, como todavía se hace en la villa riojana de San Vicente de la Sonsierra, que perteneció a Navarra hasta 1460. Estos penitentes marchaban “sin más vestidura que unos simples calzoncillos, quedando por consiguiente desnudas y descubiertas sus carnes”. En vista de ello, el obispo don Juan Lorenzo de Irigoyen y Dutari, publicó un edicto pastoral el 28 de marzo de 1770, prohibiendo bajo pena de excomunión y multa, ir en la procesión “con disciplinas de sangre, barras, espadas, cadenas ni cosas semejantes; permitiendo como permitimos tan solamente disciplinas en seco y sin efusión de sangre, y la penitencia de llevar al hombro alguna cruz o andar con los brazos extendidos, o en otra forma decente y edificadora de los fieles, con tal que anden vestidos y con las carnes cubiertas...”. SUPRESIÓN DE LA PROCESIÓN DE JUEVES SANTO Parece ser que para entonces había tomado ya considerable auge la procesión de Viernes Santo, en detrimento de la del Jueves, que pasaba por una etapa de franca decadencia. Al fin el Ayuntamiento, que a menudo rivalizaba con el Obispado en su celo por las manifestaciones públicas de culto, acordó suprimirla el año 1775. “En adelante -dice el acta de la sesión municipal del 8 de noviembre- se escuse la salida de la procesión de Jueves Santo por las calles acostumbradas, y sólo se haga con las Cinco Llagas por el claustro del convento de San Francisco, saliendo del claustro por la portería y entrando por la puerta principal, entre cuatro y cinco de la tarde, concurriendo la Ciudad”. Otra costumbre que sería suprimida años más tarde, fue la de hacer cortesías con los pasos a algunas imágenes situadas en distintos puntos del recorrido. Ignacio Baleztena publicó el documento correspondiente, que data del año 1806: “De orden de la Ciudad se ha de prevenir a los Priores o Cabezas de los pasos que suelen salir del Convento de la Merced incorporados en la procesión del Viernes Santo, que no permitan bajo ningún pretexto que dichos pasos o los que los llevan hagan cortesías con ellos, como lo han acostumbrado, al Cristo que hay en el trascoro de la Catedral, ni al que existe en la Basílica de Santa Cecilia, por ser impropio del acto; pena de que, de lo contrario, se procederá contra ellos en lo que corresponda…”. Durante la ocupación de Pamplona por las tropas napoleónicas, entre los años 1809 y 1813, las cofradías se vieron forzadas a suspender la procesión y a dejar los pasos encerrados en la iglesia, “por evitar las muchas mofas y denuestos que las tropas enemigas dirigían a dichos simulacros el día de Viernes Santo”, como lo recordaban unos años después los mayorales. En 1814, tras la victoria española y regreso al trono del rey Fernando VII, se reanudó la antigua costumbre y el cortejo procesional, aunque algo venido a menos, volvió a recorrer las calles. SIGLO XIX. DECADENCIA Y RESURGIMIENTO Pero el siglo XIX fue pródigo en acontecimientos políticos de distinto signo, y los vaivenes de la política influyeron no poco en nuestra procesión. En 1820, tras el pronunciamiento constitucional de Riego, al haberse cerrado por orden del Gobierno el convento de la Merced, la cofradía de la Soledad se trasladó al de San Francisco, pasando a celebrar sus juntas en la sala propia de la Vera Cruz. Tras el restablecimiento de la monarquía absoluta en 1823, se reanudó la tradición de sacar la procesión desde la iglesia de la Merced, por el recorrido acostumbrado y con el orden y ceremonial con que siempre se había hecho. Sin embargo, por esos años salían ya únicamente cuatro pasos: el de la Despedida, el Cristo Alzado, el Sepulcro y la Soledad. Al menos así se hacía constar en 1828; aquel año portó la bandera como prior de la Soledad, el regidor don Esteban Errazu, a quien acompañaban llevando las borlas dos consultores, que así se denominaban los que habían sido regidores en la anterior corporación. Iba también “la capilla de música, la comunidad de dicho convento -el de la Merced- con su preste, que llevaba la reliquia del Lingnum Crucis, cerrándola la Ciudad y marchando con el señor abanderado y los pasos muchas personas, unos entunicados, otros no, alumbrado con hachas, y llevando también éstas el Ayuntamiento”. En 1836, el ayuntamiento liberal suprimió, con otras cosas que les recordaban los tiempos del Antiguo Régimen, la Cofradía de la Soledad. En 1844 la vemos resurgir nuevamente, siendo su prior el impresor de la ciudad don Francisco Erasun y Rada. En 1873, el ayuntamiento republicano -se acababa de implantar la Primera República- volvió a suprimir la función de las Cinco Llagas y el patronato de la cofradía de la Soledad y se interrumpió nuevamente la salida de la procesión. Tras la restauración borbónica en la persona de Alfonso XII, volvería a salir con renovados ímpetus. Unos años después, en 1887, las antiguas cofradías de la Oración del Huerto, el Cristo Alzado y el Santo Sepulcro, tras superar muchas reticencias y discusiones, acordaron unificarse en una sola. Así nació nuestra querida Hermandad de la Pasión, que cuenta ya con ciento treinta y cinco años de historia. Su primer prior fue el prestigioso letrado don Serafín Mata y Oneca, que entre otros méritos tenía el de haber redactado los estatutos.

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Historia de las procesiones de Semana Santa en Pamplona

El autor da cuenta de las primeras noticias de los actos religiosos de estas fechas en la capital navarra, en épocas en las que se cantaban saetas o había penitentes encadenados

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