Diario de Navarra

El Tribunal de La Rota es conocido por saltar a la prensa del corazón a raíz de las peticiones de nulidad que le han formulado personalidades o personajes de este país. A su decano, monseñor Carlos Morán Bustos, no le gusta nada que se le pregunte por ello. Es más, lo evita. Porque ,entre otras razones, argumenta que la Iglesia, al igual que un cirujano cuando se enfrenta a una operación, no hace distinciones entre las personas. Madrileño, a sus 57 años, suma ya diecisiete como decano del citado tribunal. Defiende que ningún fiel puede verse desasistido en sus pretensiones jurídicas por una cuestión económica. Y recuerda que de los 8.000 procesos vistos en La Rota entre los años 2000 y 2013, “un 35% han sido gratuitos” para los fieles. Monseñor Morán participó recientemente en un simposio en la Universidad de Navarra para abordar, junto a otros expertos en Derecho Canónico, los cambios en los procesos para la declaración de nulidad matrimonial. La reforma de nulidad eclesiástica dictada por el Papa cumple un año el 8 de diciembre. Cambios importantes, Sí, la reforma tiene entre sus objetivos ofrecer un mejor servicio a los fieles, la celeridad y simplificar los procesos. Es una reforma de calado. Sin duda. Pero, al mismo tiempo, está en continuidad con los elementos esenciales del proceso canónico de nulidad. Es decir, más allá de las innovaciones que trae, la esencia se mantiene: buscar la verdad de lo acaecido en el momento de celebrar el matrimonio y defender la indisolubilidad del matrimonio. El Papa también pide que se más económica. Incluso gratuita. ¿Por qué esa fama de que lograr la nulidad cuesta mucho dinero? No lo sé. Nosotros cobramos unas tasas, que son 350 euros. Luego, está la justa remuneración de los operadores jurídicos como por ejemplo psicólogos y abogados. Son profesiones liberales y cada uno cobra lo que quiere. ¿Qué balance hace? Positivo, porque en todas las diócesis se está haciendo un gran esfuerzo para aplicarla. ¿Hay ya datos sobre el número de peticiones de nulidad? Sabemos que han aumentado las peticiones, pero no hay datos oficiales. Estaremos en más del doble de procesos en España. Quizá lleguemos este año a los 10.000. De ellos, ¿cuántos van por el nuevo proceso abreviado, para casos considerados muy evidentes? Muy pocos. Contados. Una de las novedades, para simplificar, se elimina la obligación de que el Tribunal que usted preside confirme la sentencia que hace en primer lugar la diócesis. Sí, ahora solo van a La Rota los procesos de apelación, cuando una parte no está de acuerdo con la sentencia de la diócesis. Pero si aumentan las causas hay más posibilidad de apelación. Y no solo llevamos nulidad, también procesos penales. Trabajo no falta. Pero supongo que las diócesis sí tendrán más carga de trabajo. Crear una estructura jurídica no es fácil. Se necesitan muchos medios. El Papa ha abierto la posibilidad de que en los tribunales de la Iglesia haya laicos como jueces. Ahora, la mayoría son sacerdotes y algún laico con permiso de la Conferencia Episcopal. Pero ahora ya no se necesita permiso y los jueces pueden ser uno o dos laicos. No hay problema. Llama la atención que con el número tan alto de divorcios - en Navarra más de 1.200 al año- muy pocas personas pide la nulidad. ¿Por qué no se pide más? A veces por desconocimiento. Y también hay un factor muy importante: el número de matrimonios en España ha disminuido. Luego, la secularización ha llegado a muchos ámbitos. Y una vez que se rompe el matrimonio, también afecta la secularización. Acudir a un proceso de nulidad matrimonial, en última instancia, tiene que ver con un problema de conciencia, un problema de fe y de poner mi vida a los ojos de Dios. Por tanto, cuando faltan esos presupuestos antropológicos y de fe, lógicamente la gente no acude a un proceso de nulidad. No obstante, hay mucha gente que sí que querría acudir, que no iba por desconocimiento o no tenía medios humanos. Y ahí los medios de comunicación están haciendo una gran divulgación. ¿Porque quizá haya gente que no sepa que están esos tribunales? Puede ser. Los tribunales de la Iglesia son tribunales de la misericordia y de la justicia, que sirven a los fieles. La Iglesia pone conocimientos y corazón para conocer la verdad del vínculo conyugal, para atender a los fieles que han sufrido y que sufren. ¿Cómo se atiende? Conociendo la verdad, lo que aconteció, defendiendo la indisolubilidad del matrimonio, pero al mismo tiempo, luchando con las herramientas del proceso, para ver si fue o no un verdadero matrimonio. Supongo que diecisiete años en la Rota le han hecho buen conocedor de las miserias humanas en los matrimonios. Sí. He aprendido que cada uno de nosotros es un misterio. Y al mismo tiempo, muy simple. He aprendido de humanidad, de misericordia, de psicología, de psiquiatría, de afectividad.... En los recovecos del interior de una personas que crea una familia hay muchas aristas, Y, aunque parezca lo contrario, yo que juzgo, he aprendido a no juzgar a nadie, porque he visto muchas miserias. Nuestros juicios son de realidades jurídicas. Cuando alguien solicita la anulación se abre en canal. Totalmente. No sabe la gente hasta qué nivel. Un proceso de nulidad es un proceso de catarsis personal. Es como la confesión, pero mucho más. Nosotros no analizamos moralmente a la persona. Por eso, no concedemos la nulidad en función de criterios morales: si es bueno, malo, pecador, etc. Analizamos lo que el sujeto vivió, las condiciones que tenía para vivir, la situación personal, etc. Y para hacer eso en clave jurídica, hay que instruir bien, conocer bien la personalidad, saber cómo nos comportamos según modos de ser... Un tribunal es una cátedra de antropología. Hay quien pueda cuestionar que los religiosos analicen matrimonios sin haber estado casados. Sí, lo he oído. Nosotros sabemos mucho del matrimonio igual que un médico que, aunque no tenga cáncer, ha operado muchos. Siguiendo con términos médicos, ¿Su diagnóstico del matrimonio? Que la gran crisis de la cultura moderna es la crisis del matrimonio y de la familia. Que a su vez, creo, es una crisis del amor. Vivimos en una sociedad que acentúa el presente, los componentes psicológicos, sentimentales, de felicidad en clave de satisfacción, de apropiación. El hombre moderno interpreta la felicidad como apropiación. Sin embargo, el amor no es apropiación, sino expropiación. Cuando alguien ama, da. Y cuando ama de verdad, se da de verdad. Y cuando ama muy de verdad, se da hasta la extenuación. En cambio, interpretamos el amor, la felicidad, no como la aventura de la donación total, sino como la experiencia de la apropiación del otro. Por eso, construir un matrimonio no es fácil. El concepto del amor como darse al otro se ha perdido. La palabra amor se ha convertido en una palabra polisémica que ha perdido su sentido. Es curioso que nunca antes la gente decía tanto que se casa por amor y nunca han durado menos los matrimonios como ahora. Hay un texto de Ortega y Gasset, donde dice que amar a alguien es estar empeñado en que exista, no admitir un universo donde la madre está ausente, es estar ontológicamente con él. Por eso, las raíces del amor no son los sentimientos, ni los afectos ni el placer. Las raíces del amor son los proyectos, la responsabilidad, el querer quererte porque, aunque hoy hayas sido un pesado y un desagradecido, te quiero.

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Carlos Morán Bustos: “Al ver tantas miserias, yo que juzgo, he aprendido a no juzgar”

Diecisiete años al frente del Tribunal más conocido en los procesos de nulidad, Morán dice que vivimos “una crisis del amor”

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