Diario de Navarra

La fiesta de la Virgen de las Maravillas de Recoletas de Pamplona se celebra, tradicionalmente, con un triduo los días 6, 7 y 8 de septiembre. El año pasado hicimos, desde este rotativo, un pequeño estudio de su imagen. En esta ocasión nos vamos a referir a la extensión de su culto en la Nueva España, cuyos testimonios más destacados, son un par de ediciones de su novena novohispana y dos lienzos pintados a modo de trampantojos. El profesor Pérez Sánchez se ocupó del tema de las reproducciones en pintura de algunas imágenes marianas singulares en sus hornacinas o en sus camarines, con la denominación de trampantojos a lo divino.Por lo que respecta a la Virgen de las Maravillas, conocemos dos en la clausura pamplonesa y otros dos en la ciudad de Puebla, en México. Las poblanas son dos pinturas, una de sobresaliente calidad y gran tamaño ubicada en el Museo de Santa Mónica, antiguo convento de la recolección agustiniana y otra en la clausura actual de las Agustinas Recoletas de la misma ciudad. La pintura de José Joaquín Magón, en el Museo de Santa Mónica de Puebla Al primer cuadro, dedicó recientemente un estudio Ana Gabriela Alonso Rivera. En él planteó la relación de los conventos pamplonés y poblano, en base a algunos párrafos de su novena, escrita por el padre jesuita José de Vallarta, que cuenta con dos ediciones, en 1757 y 1789. Allí leemos: “Como Hermanas pues de las Pamplonesas, las Agustinas Poblanas las acompañan en la devoción y culto de la Virgen MARIA en su Imagen con el nombre de las MARAVILLAS. Y como Hijas verdaderas de la Madre de todos, no quieren ser solas en la dicha de venerarla, ni que su culto se estreche a lo Religioso de su Claustro”. La inscripción en la parte inferior reza, como en las estampas, así: “Retrato de Nra. Sª de las Maravillas / que esta en el convento de Nra. Sª de la Concepcion de Augus / tinas Recoletas de la ciudad de Pamplona fue allada debajo / de un pesebre el año de 1656”. Respecto a la persona o institución que pudo mediar entre Pamplona y Puebla, en el archivo del convento pamplonés no hay pista alguna, ni directa ni indirecta. Sí que conocemos los nombres de algunos navarros en Nueva España que sentían las identidades de su tierra natal, como don Martín de Iribarren, natural de Aldaz. De los nombres navarros con residencia Puebla, como Antonio de Arregui y Juan José Gaínza, publicados por el profesor Usunáriz, ninguna pista nos pone en relación con el tema que nos ocupa. No podemos desdeñar el nombre de algún jesuita pamplonés que residió en México o mejor aún en Puebla, como el hermano Miguel Abaurrea (1732-1797), o los padres José Antonio Eguía (1738-1773), Ignacio Lizasoain (1717-1789) y Francisco Javier Orrio (1715-1764) entre otros. En cuanto a la pintura, resulta obvio que entre las estampas de la Virgen de las Maravillas que manejó el pintor, utilizó la de Ricard Collin (c. 1680-1684) o la de Juan de la Cruz (c. 1730), a juzgar por el detalle de las cabezas de ángeles que aparecen en los extremos de la cartela de la inscripción, algo que no ocurre con la calcografía de Carlos Casanova (1735-1737). Hecha esa precisión, no nos queda sino intentar acercarnos a la cronología y al pintor que la pudo realizar. La inestimable ayuda del profesor Jaime Cuadriello del Instituto de Estéticas de la UNAM, nos ha conducido al conocimiento de la obra en todos sus extremos. Por lo que se refiere a la fecha, hay que ponerla en relación con la primera edición de la novena, en 1757. El culto y la imagen objeto de él, constituyen siempre unos hechos que hay que poner en íntima conexión y una cuestión lleva a la otra y/o viceversa. La Virgen viste túnica roja, -el color de la Encarnación- y manto azul salpicado de estrellas, cual reina del cielo. La rica corona se destaca en el conjunto, aunque no es la que presentan las estampas. El Niño Jesús, no muestra la pierna balanceante de la escultura de Pamplona, viste túnica de color ocre con encajes en la zona del cuello. En cuanto al autor del lienzo, tanto por su calidad, características formales, particularmente de su rostro, e incluso la letra de la inscripción, nos llevan directamente a José Joaquín Magón, el “Cabrera” angelopolitano, que cuenta con una monografía de Alejandro Julián Andrade Campos. El rostro de la Virgen resulta muy definitorio a la hora de realizar la atribución al pintor, ya que en sus modelos femeninos hace gala de finura, dulzura, cara redondeada, boca breve, cejas arqueadas y ojos ligeramente almendrados. Otro lienzo en las Agustinas Recoletas poblanas El otro trampantojo que se conserva en la clausura poblana de las Agustinas Recoletas, pertenece también al siglo XVIII. Es de menor tamaño y ha sido retocado y manipulado, en gran parte, en el siglo XIX. Del manto azul original algo queda, pero en realidad tenemos dos cuadros en uno. En la cartela y el trono de nubes, ahí algo resta de su impronta de mediados del s. XVIII. La túnica, el Niño y el resplandor es todo un repinte muy contrastado del siglo XIX muy avanzado y de muy mala mano, o de la misma monja que lo pudo poseer. La inscripción encerrada en una cartela no se puede leer en su integridad, por estar oculta por el marco. Reza así: “NA SA D LA MARABILLAS / q esta en el Conto de Na Sa d la Concepon s Agusnas / Recoletas d ña Ciudad d Pamplona fue …” Ricardo Fernández Gracia Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro Universidad de Navarra

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La Virgen de las Maravillas de Pamplona en tierras mexicanas

Este domingo 6 de septiembre arranca el triduo que celebra la fiesta de la Virgen de las Maravillas de Recoletas de Pamplona. El autor aprovecha para ilustrar sobre la extensión de su culto a Nueva España

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