Diario de Navarra

La presencia de la familia franciscana en Pamplona y sus alrededores constituye un pilar fundamental para comprender la evolución urbana, social y religiosa de la capital navarra desde la Baja Edad Media hasta nuestros días. A través de viejas crónicas, hallazgos arqueológicos y archivos documentales, se reconstruye una trayectoria que comenzó entre la historia y la leyenda a comienzos del siglo XIII. Giovanni di Pietro di Bernadone, nació en Asís en 1181. Pasó de ser hijo de un rico comerciante a vivir en la más estricta pobreza y observancia de los Evangelios. La vida y obras de Francisco le llevaron a convertirte en uno de las figuras más impor tantes del cristianismo; un faro que guió con intensa luz a muchos de sus coetáneos. Murió en 1226 y dos años después fue canonizado. Un documento centenario del monasterio de San Juan de la Peña y autores del siglo XVIII sugieren una peregrinación ibérica de San Francisco en 1213 tras la batalla de las Navas de Tolosa, con idea de difundir su modelo religioso. Su primera presencia en el reino de Navarra bien pudo ser en Rocaforte, emplazamiento identificado con Sangüesa la vieja, lugar estratégico para albergar la primera casa franciscana por su situación geográfica, cerca de los Pirineos y anexa al Camino de Santiago. La tradición pamplonesa sostiene que el santo llegó a la ciudad en 1214 enviado por el rey Sancho VII para pacificar los barrios. Según Manuel Garay, cronista del siglo XVIII, Francisco y sus legados (fray Lupo y fray Aldeario) obtuvieron la licencia real en Tudela, convirtiéndose fray Aldeario en el primer prelado del convento pamplonés tras permutar su mediación pacífica por una ermita exterior. Sin embargo, historiadores modernos como Tarsicio de Azcona, matizan que el viaje del fundador buscaba evangelizar musulmanes y solo llegó hasta Gerona antes de retornar a Italia por enfermedad. La certeza histórica se establece en 1230, año en que la orden se asentó extramuros en San Pedro de Ribas, un eremitorio a orillas del río Arga idóneo para su ideal de vida. EL TRASLADO A LA TACONERA En 1245, el Papa Inocencio IV autorizó levantar un nuevo convento bajo la advocación de San Francisco en terrenos donados por los hermanos Esteban y Navarro de Esparza, junto a Deodato. El traslado desató un agrio conflicto con las autoridades eclesiásticas locales. Inocencio IV otorgó amplias facultades a las órdenes mendicantes, lo que el clero tradicional vio como una amenaza. Previamente, Honorio III (1224) y Gregorio IX (1231 y 1240) ya habían eximido a los frailes de gran parte de la jurisdicción episcopal. El caso pamplonés estalló el 7 de noviembre de 1245 con las bulas Patriae caelestis y Sub experientia paupertatis, que cedían el usufructo de terrenos fuera de las puertas de San Lorenzo. Los frailes pusieron la primera piedra sin la licencia del obispo Pedro Jiménez de Gazólaz. La respuesta del cabildo catedralicio fue fulminante. Según el historiador Goñi Gaztambide, el clero secular lanzó anatemas, declaró excomulgados a los franciscanos y los tildó en sermones de “falsarios, herejes y peores que judíos y sarracenos”. La tensión culminó en un asalto físico al convento de San Pedro de Ribas. Una turba destruyó las puertas, hirió a dos frailes, sitió a otros a pan y agua, azotó al vicario y saqueó el recinto. Los franciscanos respondieron de forma proporcional. La paz no llegó hasta el 2 de septiembre de 1247 mediante una transacción arbitrada por el cardenal Hugo de Santa Clara, que supuso una derrota total para el obispo. UNA NUEVA CASA FRANCISCANA El convento de la Taconera se ubicaba en la actual calle Bosquecillo, entre la parroquia de San Lorenzo y la basílica de San Antón. Archivos notariales confirman capillas privadas de la nobleza; el testamento de Flandina Cruzat cita entierros ante el altar de San Juan, y Alejandro Díez y Díaz refiere una capilla decorada con las armas del linaje de doña Oria Cruzat. Durante los siglos XIV y XV, recibió el apoyo de la corona: Carlos II aportó 100 libras en 1377 y más fondos en 1385, mientras que Carlos III donó 100 florines en 1393. Durante los años de la guerra civil entre agramonteses y beaumonteses, el convento fue derribado por motivos bélicos en 1460. Los frailes tuvieron que entrar en Pamplona hasta que se hizo uno nuevo, yéndose a unas casa del barrio de la Burullería (barrio antiguo de San Cernin, situado por donde las calles San Lorenzo y la zona de las Recoletas, plaza Santa María de la O y Santo Andía). Poco después, en el mismo lugar donde estaba el antiguo convento, se levantó uno nuevo. Los franciscanos decían de él que era “El mayor y más suntuoso que obiere en esta custodia” y que era “magnífico, muy frecuentado de los fieles y en especial de los nobles” La huella de los franciscanos en Pamplona fue grande e importante durante toda la Baja Edad Media no solo en cuestiones espirituales, sino también en aspectos más terrenales. Merece la pena destacar su papel en la Guerra de la Navarrería (1276), en la que participaron de forma activa en el devenir político de la ciudad, haciendo de negociadores y convirtiéndose su convento en lugar de reuniones, donde se buscaba poner paz entre las partes. DESCUBRIMIENTOS BAJO EL SUELO Con motivo de la reurbanización y peatonalización de la calle Bosquecillo, se realizaron varias excavaciones arqueológicas entre julio de 2021 y junio de 2022, en las que afloraron restos del viejo convento extramuros. Se localizaron muros, pilares y varios niveles de suelo con restos de enlosado, que confirmaron su ubicación. Pero también se encontraron 50 enterramientos en tres niveles con restos de hombres, mujeres y niños, evidenciando un uso laico y monacal. Las sepulturas seguían el ritual cristiano (orientación Este-Oeste, con el cráneo al Oeste) y se organizaban en “calles”, con hasta tres niveles de superposición debido al uso continuado entre los siglos XIII y XVI. LA ENTRADA INTRAMUROS Cuando el duque de Alba llegó a Pamplona en 1512, instaló su cuartel general en los conventos de San Francisco y en el cercano de Santa Eulalia. Años después, el 12 de septiembre de 1521, por orden de la reina Juana y de su hijo el Emperador, se tasó el convento para su derribo por cuestiones de defensa militar. Carlos I cedió a los franciscanos una gran parte de la antigua Torre del Rey, precisamente donde estaba la Cámara de Comptos, hasta que se construyese un nuevo convento dentro de la ciudad. Las obras intramuros comenzaron en 1524, costaron 4.504.102 maravedíes y se financiaron con mercedes reales, bienes de cruzada y un jubileo. El nuevo complejo se extendía desde la calle San Francisco hasta la calle Nueva. José María Arazuri destaca sus retablos de Santa Catalina y San Clemente, la capilla de San Buenaventura y las sepulturas de militares destacados como Pedro Remírez, Juan Sáez Quijano y Joanes de Lassurtegui. LOS ÚLTIMOS AÑOS DE VIDA El siglo XIX marcó el fin del convento franciscano de Pamplona. Durante la invasión napoleónica (1808-1813), las fuerzas francesas lo convirtieron en prisión y centro escolar, e incluso acogió la primera biblioteca pública durante esos años de guerra. En 1836, la Desamortización de Mendizábal suprimió la comunidad, transformando el edificio en Almudí y escuelas públicas. Pascual Madóz, en su Diccionario realizado entre 1845 y 1850, constata que la iglesia estaba derruida para 1849. El resto del edificio se demolió en 1901 para construir las actuales Escuelas Municipales, eliminando así toda huella visible. En 1926, coincidiendo con el VII centenario del fallecimiento de San Francisco, un comité de expertos coordinado por los padres capuchinos organizó la instalación de la estatua al santo que hoy preside el espacio. La imagen fue inaugurada por el jefe del gobierno, el general Primo de Rivera, el 25 de septiembre de 1927. Ramas Franciscanas LAS CLARISAS DE SANTA ENGRACIA Hacia 1227, un grupo de mujeres devotas de Pamplona formó un beaterio bajo la advocación de Santa María de las Vírgenes. Inspiradas por el modelo de Clara de Asís y asesoradas por las normas escritas por el cardenal Ugolino (aprobadas por Honorio III en 1219), solicitaron formalmente su adscripción a la orden regular. El cardenal, convertido en el Papa Gregorio IX, emitió la bula Cum a nobis petitus el 31 de marzo de 1228, prescribiendo la Regla de San Damián al cenobio pamplonés, lo que lo convirtió en el primer monasterio de Clarisas erigido fuera de Italia. La fundación material fue posible gracias al ciudadano Elías David, el Mayor, quien donó unos terrenos y el molino de Mazón situados “más allá del puente”. El convento, que incluía un batán para el tratamiento de paños, se ubicó en la margen derecha de la zona actual de Cuatro Vientos, junto al antiguo puente de Santa Engracia (entonces denominado de Mazón), una estructura ya existente en 1227. El histórico edificio sufrió una destrucción total en 1794 durante la guerra de la Convención, obligando a las monjas a abandonar el recinto de forma definitiva el 17 de octubre de ese año. LOS CAPUCHINOS DE EXTRAMUROS La reforma capuchina, iniciada en Italia hacia 1525 por Mateo de Bascio con el fin de retornar a la estricta soledad y penitencia fundacionales, llegó a Pamplona a comienzos del siglo XVII. Tras un periodo de itinerancia en el que el virrey Juan de Cardona los hospedó temporalmente en su palacio, los frailes adquirieron por 1.600 ducados una huerta propiedad del alcalde Ozcáriz, situada en la ribera del Arga, próxima al antiguo convento de San Pedro. La toma de posesión se formalizó el 10 de julio de 1606 y la primera piedra fue bendecida por el obispo Antonio Venegas de Figueroa el Lunes Santo de 1607, concluyéndose la edificación en 1609 con un coste total de 9.000 ducados. La financiación corrió a cargo del mecenas Gabriel de Amasa e Ibarsoro, vecino de la calle Mercaderes, quien articuló un patronato por el cual el inmueble pertenecía a la fundación familiar y los monjes la habitaban en régimen de usufructo forzoso para salvaguardar sus votos de pobreza. Amasa construyó una vivienda anexa llamada “su casita” para realizar retiros y, al fallecer en 1634 sin descendencia tras la muerte prematura de su hijo Francisco, fue enterrado en la iglesia capuchina junto a su segunda esposa. En 1667, el virrey duque de San Germán amplió las propiedades de la comunidad donando una huerta en Aranzadi, para cuyo acceso los monjes instalaron una barca sujeta con cuerdas a través del río Arga. La iglesia fue ampliada en 1708 para adoptar su fisonomía actual. El templo albergó entre 1767 y 1810 el mausoleo del conde de Gages (Juan Buenaventura Thierry Dumont), un célebre militar belga que ejerció como virrey de Navarra entre 1749 y 1753. Aunque solicitó un entierro modesto, Carlos III ordenó al escultor Robert Michel la creación de un suntuoso panteón ejecutado en jaspes y mármol de Génova. Con la llegada de las tropas francesas en 1809 y la reconversión del convento en hospital militar, los restos y el monumento se trasladaron preventivamente al trascoro de la catedral en 1810, siendo reubicados definitivamente en el claustro catedralicio en 1850 para dar cabida al templete neoclásico del Cristo de Anchieta. El siglo XIX impuso duras pruebas a la comunidad de extramuros, registrándose tres exilios forzosos: en 1809, en 1822 (durante el Trienio Constitucional) y en 1834 con la primera guerra carlista, cuando el edificio se transformó en fuerte militar liberal antes de ser desamortizado. Los religiosos pudieron retornar definitivamente al deteriorado recinto en 1879. TERCIARIOS CAPUCHINOS AMIGONIANOS Fundados por el padre Luis Amigó en 1889, asumieron en 1923 el centro de menores «Nuestra Señora del Camino» en Huarte. En 1929 abrieron el Seminario San Antonio en Pamplona tras comprar el edificio a las Oblatas. En 1966, la Organización de Viviendas Navarra (ORVINA) permutó el solar de la Chantrea por un nuevo complejo en la carretera de Tajonar, inaugurado en 1968 como Colegio Luis Amigó. Y así, la huella de il Poverello ha llegado hasta nuestros días. Siglos, guerras, mil vidas pasadas, dias y noches, una tras otra, un legado y un recuerdo que forman parte de ésta nuestra querida Pamplona.

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La huella franciscana en Pamplona

La presencia de los franciscanos en la ciudad es un pilar fundamental para comprender la evolución urbana, social y religiosa de la capital navarra desde la Baja Edad Media hasta nuestros días

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