Diario de Navarra

Ana Iriarte Goñi es una pamplonesa de infancia y juventud que nació en Eibar (Gipuzkoa) en 1956, que se puede consdierar griega antigua por sus estudios y su trabajo de décadas, parisina por su formación fundamental y vitoriana por la ciudad donde vivió y dio clases 35 años. A todas esas procedencias desde hace unos días debe añadir Oviedo, cuya universidad le nombró doctora honoris causa por su trabajo en torno a la mujer en la antigua Grecia. Sus contribuciones a esta parte de la historia antigua encontraron acomodo y entusiasmo en un colectivo de profesores del centro asturiano, que habían formado el grupo Démeter. Maternidad, género y familia, cuya responsable, Rosa María Cid, fue la madrina de Iriarte en el acto de su reconocimiento. Iriarte, tras jubilarse en abril de 2023, regresó a Pamplona, al barrio de San Juan donde vivió sus primeros años. ¿Cómo fue que una niña de la Pamplona de los 70 acaba en París estudiando la Grecia clásica? Esto comienza cuando yo tenía 16 años y quedé fascinada, deslumbrada por los Encuentros de Arte de 1972. No era un arte muy refinado, pero descolocaba, le sacaba a uno del orden en el que estaba siendo educado. Fue un despertar. De Pamplona salimos tanto a Londres como a París cientos de jóvenes en aquella época... Estábamos en el tardofranquismo y teníamos curiosidad. Fue como una especie de pequeña emigración cultural. ¿Cómo fue su llegada a París? La coartada para la casa familiar, muy convencional, tradicional, conservadora, fue ir a aprender francés y cultura francesa, pero nuestros propósitos iban ya más allá de la lengua. París era un escenario en el que había vanguardias artísticas pero sobre todode pensamiento. Estamos hablando de las cátedras de Roland Barthes (crítico literario y lingüista), de Michel Foucault (filósofo y sociólogo), de Jacques Lacan (psiquiatra y psicoanalista)... Eran quizás los últimos grandes maestros. Nosotros nos paseábamos por los anfiteatros en los que estas figuras hablaban, como quien hoy se pasea por el Sena. Aprendíamos a escuchar y disfrutábamos del saber. Éramos privilegiados, aunque vivíamos muy pobremente. Nos privábamos de ropa, comíamos en restaurantes universitarios, con lo mínimo. Teníamos prácticamente nada, salvo lo principal, el escenario de París, el barrio latino. Supimos renunciar a cosas que teníamos en Pamplona, en nuestras familias, para empezar frigoríficos llenos de comida, y nos pusimos en manos del Estado francés, que nos cuidaba y nos protegía. ¿Cómo acaba especializándose en un tema tan concreto como el de la Grecia antigua y el de las mujeres de aquel tiempo? Eso viene poco a poco. Nos matriculamos en la Universidad de Vincennes, yo en Sociología, la mayor parte de mis amigos de Pamplona en Filosofía. Ahí yo descubrí el movimiento de las mujeres francesas de los primeros 70, que reclamaban igualdad de derechos políticos con los hombres. Era un movimiento muy burgues, de mujeres muy bien educadas, con carreras. De hecho, para mí fue un choque cuando llegué a Francia, que mis médicos o las profesoras fueran mujeres. El enlace con el mundo griego llegó porque asistíamos los sábados a un seminario,mayoritariamente de jóvenes españoles, que daba en castellano el profesor Agustín García Calvo. Hablaba de presocráticos, de fragmentos de Parménides... Yo no entendía nada, pero aquello empezaba a fascinarme. Entonces comienza su relación con la helenista Nicole Loraux. A mí me hablan de una joven profesora. Un amigo mío la describe como una señora joven que le parecía muy amable, acogedora y tímida. Esa fue la clave, tímida. Mi compañero, uno de estos chicos españoles tan seguros de su intelectualidad y de sí mismos, encontró que aquella dama era tímida. Y yo era entonces de una timidez enfermiza. No hablaba, no despegaba. Escuchaba, estaba fascinada en las reuniones, pero nunca hablaba. Así que fui y me aceptó para su clase. Fue mi tutora del diploma de la Escuela de Estudios Superiores, de la tesina, fue mi directora de tesis. Estuvimos juntas prácticamente una década. Es a la que le debo todo. Es la que le introduce en el mundo en el que acabó especializada. Me intersaba el teatro ático, las mujeres en el teatro. Entonces ella me hizo que me centrará en una figura, que fue la profeta Casandra, que sale en el 'Agamenón' de Esquilo, una obra que sigo releyendo y me continúa encantando. El método francés consiste en empezar desde un punto y de ahí ir ampliando, empezar en una civilización y seguir la visión de esa civilización con respecto a las otras. Es exactamente el proceso inverso al estudio español, en el que primero estudiamos historia universal y después vamos centrando. Yo había sido una alumna normalita en España, muy agobiada siempre por los exámenes, pero aquel sistema me despertó, me parecía relajante ir a ver a los profesores con páginas que yo podía pensar en casa, escribir. Escribir, pensar yo sola, ir a la biblioteca, eso me dejaba un espacio completamente diferente de la cultura del examen, que es matadora para muchos alumnos. ¿Cómo fue acabar en la Universidad del País Vasco? La verdad es que París fue maravilloso, los cinco últimos años ya con becas, la verdad, disfrutamos. En mi experiencia, Francia era un país excepcionalmente acogedor con los extranjeros. A la hora de volver fue importante haber nacido en Gipuzkoca, porque pude pedir la beca de vuelta como profesora a la Universidad del País Vasco. Me aceptaron en el Departamento de Estudios Clásicos de la Universidad del País Vasco. Y allí he trabajado durante 35 años Sin embargo, tras su jubilación regresó a Pamplona. ¿Por qué? Mi relación con Vitoria es de agradecimiento total. Es la ciudad en la que más tiempo he vivido en mi vida, aparte de que la encuentro preciosa. Pero las clases eran mi relación fundamental con la ciudad. Una vez cortada esa relación, me llamaba muchísimo no solamente la ciudad de Pamplona, sino la zona, la casa donde mi padre fundó un acooperativa. Me gusta Pamplona, me gusta San Juan, me gusta la Avenida de Bayona... Al final estoy viviendo en el lugar del que salí. Hablemos de la Grecia clásica. ¿Qué es lo que la mujer griega nos puede enseñar a la sociedad actual? Son un referente histórico para las mujeres de hoy. Un sistema democrático como el griego, en el que cada ciudadano vota directamente sobre cada problema requiere muchísimo tiempo de dedicación a los votantes. Pero era posible porque esa situación se basaba en dos cuestiones que a nosotros, demócratas modernos, nos chocan: el trabajo esclavo, que permite que los ciudadanos griegos pueden dedicar tanto tiempo a la política, y las mujeres, a las que excluyen tanto de las reuniones políticas, de las asambleas y del voto. La mujer griega es inseparable del sistema político en el que se desenvolvía, y del hombre griego. Hay que ver siempre la interrelación entre lo femenino y lo masculino, entre lo político y lo doméstico, y la relación de los humanos con los dioses y con los difuntos. El papel fundamental en lo público que tuvo la mujer fue precisamente en el aspecto religioso. Se ocupaba mucho de ir a los templos, de ofrendar a tal o cual divinidad, según lo que se necesitara. Dependiendo de la categoría de mujer, podía elevar estatuas a dioses, incluso templos pequeños. ¿Qué nos queda de esa democracia de hoy en día ahora? Qué pregunta más difícil. Pero hay que hacerse estas preguntas, son las que sirven. Nos queda un ideal de igualdad, de que la opinión y el voto de toda la ciudadanía vale lo mismo, independientemente de la clase social a la que se pertenezca. No deja de ser una utopía que seguimos persiguiendo. Es muy difícil de conseguir, pero por ejemplo desde la Revolución Industrial se ha creado una gran clase media, que es también fruto de ese ideal de caminar hacia una menor separación o jerarquía social. Eso es algo que formularon los griegos, eso a lo que se refiere Aristóteles cuando dice que todo ciudadano debe saber gobernar y ser gobernado. ¿No era más fácil para ellos, que eran menos gente? Por eso hay mecanismos que hemos organizado y que parece a veces que nos van a desbordar. Por ejemplo, la complejidad de la legislación ahora, que parece que cada ley incluye su propia contraley. Qué difícil es ser abogado y qué difícil es ser un juez justo... siendo un poco astuto, a cada ley se le puede encontrar su propio antídoto. Me pregunto yo si estamos siendo capaces de responder a tanta complejidad, si no nos sentimos traicionados por esta democracia en la que a veces votamos a personas que luego hacen lo contrario de lo que han prometido. El prestigio de los políticos no está en su mejor momento. Los griegos también conocían los rumores y las falsas noticias, pero los bulos se han ampliado con las redes sociales. Vivimos en un momento de verdadero peligro para la democracia. Estados Unidos, la primera potencia mundial, acaba de votar precisamente por la antipolítica. Ya no se ha votado a un contrademócrata, sino que han llegado al poder unas voces que dicen claramente que van a destruir todo lo que el pueblo de Estados Unidos ha construido durante siglos. La antipolítica a mí me da miedo, quizás porque no conozco un orden que no esté basado en el funcionamiento de la política. Ana Iriarte Goñi, al contrario de lo que dice la Wikipedia, no nació en Pamplona. Vino al mundo en Éibar (Gipuzkoa) en 1956. En todo caso, sus raíces son navarras. Su padre procedía de la zona de Lumbier, su madre de Tierra Estella. Se trasladaron a Gipuzkoa en un tiempo en el que a Éibar se le llamó el pueblo del dólar, pero regresaron pronto a Pamplona, donde Ana vivió su infancia y su adolescencia. De joven salió a París, donde fue discípula de la helenista Nicole Loraux, en el Centre de recherches Louis Gernet y se especializó en el papel de la mujer en la Grecia clásica. Durante más de tres décadas ha trabajado en la Universidad del País Vasco, de la que es catedrática de Historia Antigua y donde se jubiló en abril del 2023.

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La historia de la pamplonesa Ana Iriarte: de los Encuentros de 1972 a París y la Grecia Antigua

La catedrática, doctora honoris causa por la Universidad de Oviedo, cree que de la democracia griega queda "un ideal, la utopía de la igualdad"

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