Diario de Navarra

En referencia a su trayectoria personal, como estudiante de Teología en la Universidad de Alcalá, de Derecho Canónico en la Universidad de Toulouse, y de Profesor en las universidades de Cahors, Salamanca y Coimbra, para terminar sus años en Roma como consultor de la Penitenciaría Apostólica, sintetiza así Martín de Azpilcueta el largo periplo de su vida: “Navarra me engendró, Castilla la Nueva me educó en Alcalá, Francia me hizo hombre, Castilla la Vieja me ensalzó en Salamanca, Portugal me honró y esclareció (…) finalmente, a través de las múltiples incidencias y situaciones de la vida, vine a Italia, la más escogida tierra del mundo entero, y resido en la madre y maestra del orbe, Roma, hace ya tres años, frisando mi edad en 78 años”. Nacido en Barásoain, el 13 de diciembre de 1492, fue Martín de Azpilcueta descendiente de los palacios de Azpilcueta y de Jaureguizar, por otro nombre Baztán -de donde tomaban origen los Bazanes de Castilla-, y, entre los hombres ilustres de su familia, por su fama universal, destaca San Francisco Javier: el bisabuelo de Javier -Juan de Azpilcueta- y el abuelo de nuestro Martín -Miguel de Azpilcueta- eran hermanos. Además, en un momento en que el reino de Navarra se hallaba inmerso en un vacío de poder, arrastrado desde la muerte de la reina doña Leonor y bajo las presiones de los reinos vecinos, él y su familia, que eran agramonteses, mantuvieron una cercanía con el séptimo Mariscal de Navarra, D. Pedro de Navarra; y Martín de Azpilcueta, durante su juventud, vivió una profunda vinculación con D. Francisco de Navarra, hijo del referido Mariscal. Entre los años 1509 y 1516 estudió en Alcalá, formando parte de la primera promoción de alumnos de la Universidad fundada por el Cardenal Cisneros. Trasladado después a la Universidad de Toulouse, estudió allí Derecho Canónico, posteriormente obtuvo una cátedra y, en esa ciudad, fue ordenado sacerdote. Regresó a Navarra el año 1523 y profesó, en Roncesvalles, como canónigo regular de la Orden de San Agustín. Un año después, pasó a la Universidad de Salamanca, donde enseñó durante 14 años y, más tarde, en la de Coimbra, entre los años 1538-1554, donde se jubiló a los 62 años, después de haber obtenido un reconocimiento universal del valor de su magisterio, expresado en el nombre -Doctor Navarro-, con que pasó a ser denominado. Siete años después, fue nombrado defensor del Arzobispo de Toledo, Bartolomé de Carranza -otro navarro ilustre nacido en Miranda de Arga-, que había sido acusado de herejía; y para él pudo lograr Azpilcueta una sentencia parcialmente absolutoria, el año 1576. Posteriormente, permaneció Martín de Azpilcueta en Roma, prestando su asesoramiento como consultor de la Penitenciaría Apostólica y continuando redactando sus últimos escritos -tratados, misceláneas, repertorios, relecciones, repertorios, y su famoso Manual de Confesores-, hasta su muerte, el 21 de junio de 1586, a sus 93 años. Nacido el Doctor Navarro el mismo año en que se inició la Edad Moderna y proyectada su vida hacia las universidades europeas más prestigiosas de su tiempo, es el canonista que mejor refleja el espíritu universitario de la época, que asume la misión de dar respuesta doctrinal a tantos interrogantes abiertos, por la dinámica universal del momento, a la sociedad eclesiástica y al poder civil, hasta entonces acostumbrados a un Derecho y a unos usos sociales de cristiandad medieval. Acuciado por tantos problemas de su tiempo, que su mentalidad jurídica detecta de continuo, Martín de Azpilcueta no pretende solucionarlos ignorando la doctrina recibida en la Universidad de la última generación medieval; por el contrario, sus obras están tejidas de continuas referencias a las normas y criterios doctrinales provenientes del Medievo. Pero ese cúmulo de auctoritates, recibidas conforme a la mejor tradición de la escuela canónica, en la pluma del Doctor Navarro, vienen referidas con el fin de depurar los criterios mejor fundados para encauzar el justo ejercicio del poder en la Iglesia y en la comunidad política, para precisar los criterios más sólidos respecto de la administración de la justicia, la ejecución de las decisiones jurisdiccionales, el respeto del patrimonio beneficial, o el desarrollo del culto. En una sociedad que hacía ineludible la reforma de la disciplina eclesiástica. Mucho más atento que sus colegas de los claustros universitarios de que formó parte en Francia, España y Portugal a la necesidad de orientar doctrinalmente la acción pastoral en el mundo moderno, reitera el Doctor Navarro una y otra vez la firmeza con que él debe proseguir el tratamiento de “las materias espirituales y de fuero interno, que son buena parte del Derecho Pontificio, tratadas fríamente por sus antecesores”. Máxime teniendo en cuenta que ese tratamiento de lo relativo a la salud de las almas, frecuentemente era poco atendido por los teólogos de su tiempo, que no descendían al estudio de las cuestiones prácticas. ESCUELA DE SALAMANCA Para entender estas apreciaciones debemos tener en cuenta que hacen referencia a los tiempos anteriores al florecimiento de la llamada escuela de Salamanca, en cuyos planteamientos básicos tuvo Azpilcueta una profunda incidencia. Iniciada su vinculación con la Universidad Salmantina el año 1524, se prolongó en estrecha colaboración con Francisco de Vitoria hasta 1538. Tanto el Doctor Navarro como Vitoria afrontaron en sus explicaciones salmantinas problemas muy vivos de profunda incidencia en la Iglesia y en la sociedad de su tiempo. Ambos formularon sus enseñanzas en la forma académica de las relectiones, habituales en la Universidad de Salamanca, y ambos integraron la doctrina de Santo Tomás en sus valoraciones doctrinales de fondo. Pero cada uno desplegó su personalidad y sus propios métodos, y cada uno abordó unos temas de estudio bien diferenciados. Esta sintonía y mutuo complemento de ambos maestros fueron el fundamento de las características propias de la llamada Escuela de Salamanca, cuya vocación decidida al tratamiento de las cuestiones básicas del orden social justo rima perfectamente con la mentalidad jurídica de Azpilcueta y su preocupación por los problemas más debatidos de su tiempo. No obstante, habiendo tenido la doctrina del Doctor Navarro una gran difusión por toda Europa, durante la Edad Moderna, por la avidez con que las editoriales daban a la imprenta sus escritos, mientras las explicaciones de Vitoria se guardaban en los manuscritos de su discípulos, paradójicamente, en nuestros días, se ha difundido ampliamente la doctrina de Vitoria, mientras la de Azpilcueta, sobre el derecho de gentes, sobre la doctrina económica o sobre el origen del poder político han pasado a quedar diluidas como características de la Escuela de Salamanca. En un punto determinado mantuvo Azpilcueta una opinión que no compartió Vitoria: el año 1528, por disposición de D. Pedro Pacheco, entonces visitador y reformador de la Universidad y más tarde cardenal de la Iglesia de Roma, tuvo lugar un acto académico muy frecuentado de estudiosos y eruditos, en que Azpilcueta defendió una tesis que nunca antes había mantenido catedrático alguno: “El reino no es del rey, sino de la comunidad, y la misma potestad regia por derecho natural es de la comunidad y no del rey y, por tanto, la comunidad no puede abdicar de ella”. Veinte años después, el mismo Doctor Navarro recordará la novedad de esta enseñanza suya: “No me olvido de aquel día feliz en el que, en Salamanca, en una destacada y amplísima reunión de estudiosos, defendimos, por primera vez y antes que nadie, no sin gran aplauso las conclusiones antes señaladas”. Otro ámbito doctrinal en que Martín de Azpilcueta dejó su herencia a la Escuela de Salamanca es el relativo a las doctrinas económicas. No porque se inclinara en ese terreno por interés natural, sino llevado por su misión profesoral y sus preocupaciones pastorales. Pasado medio siglo del descubrimiento de América, se había convertido España en centro de la actividad comercial y bancaria, porque, desde Sevilla, a donde llegaban las flotas de las Indias con el oro y la plata de América, irradiaban hacia los puntos neurálgicos de la Península y hacia Amberes y los Países Bajos. Azpilcueta, como en su día hizo notar Valentín Vázquez de Praga, considera detenidamente el concepto y las diversas clases de cambios, y seguidamente la moneda y sus varios usos. Son capítulos en que la doctrina mercantil, económica, jurídica y moral se entrecruzan estrechamente. Y, respecto del contrato de cambio, manifiesta una opinión moralmente positiva, porque “los cambios no se inventaron para enriquecer a los cambiadores, sino para dar más fácil y útil orden a los tratos, con que oviese más mercadería y más barata”. También Alberto Ullastres destacó el significado original de la doctrina del Doctor Navarro en este ámbito: “Lo más interesante de la obra de Azpilcueta desde el punto de vista económico es indudablemente lo constituido por el conjunto de ideas que vierte sobre la moneda, y que aparecen esparcidas a lo largo de su Comentario, que no dejan de constituir una verdadera teoría sobre el dinero”. También destacó en su día el profesor José A. Corrientes la importancia que el pensamiento del Doctor Navarro tiene sobre el Derecho de Gentes, que inaugura el Derecho Internacional de los tiempos modernos, y que esa su doctrina viene justificada tanto por la dimensión internacional del tiempo en que le tocó vivir, como por su talante intelectual. Su vida coincide con grandes acontecimientos de la vida nacional de España, como el Tratado de Tordesillas (1494), la llegada de Núñez de Balboa al Pacífico (1513), el acceso al trono de Carlos el Emperador (1516), la circunvalación del globo por Magallanes (1519-22) y otros acontecimientos. De ahí que sus escritos ofrezcan valoraciones clarividentes sobre el poder de la Iglesia y el Estado, el derecho de los reinos a disponer de sí mismos, o la legitimidad del imperio y de la guerra. VALORES BÁSICOS OCCIDENTALES Sin posibilidad de mostrar aquí tantos otros puntos del ámbito jurídico y moral, que, vertidos en sus escritos, fueron los gérmenes de los desarrollos posteriores de la Escuela de Salamanca, hagamos notar que el Doctor Navarro lo hizo siempre alumbrando una doctrina -nítida y extraordinariamente autorizada- sobre puntos, que, siendo controvertidos en su tiempo, hoy percibimos como valores básicos de la tradición cultural de Europa y del llamado mundo occidental: la autonomía del poder civil frente al propio de la Iglesia, aunque la autoridad eclesiástica deba valorar la dimensión moral y sobrenatural de la actividad temporal de sus fieles; la dignidad de la comunidad, como fuente del poder civil, por disposición divina; la defensa de la propia intimidad y de los valores privados frente a la actividad pública; el juego de la restitución y de la justicia conmutativa en la estructuración de una sociedad sana; y la consolidación moral de la conciencia de los jueces para erradicar toda forma de tortura. Y, además de estas aportaciones, Martin de Azpilcuea tuvo el mérito de ser el creador de un sistema para la Teología Moral, porque Manual de confesores y penitentes supuso el tránsito de una situación científicamente precaria, representada por las “sumas de confesores”, al nacimiento de la Teología Moral, como disciplina científicamente autónoma. Además del gran valor que, en sí misma, tiene esta aportación, conviene tener en cuenta que la primera edición del Manual tuvo lugar unos meses después de que el Concilio de Trento concluyera la redacción de sus cánones de la penitencia; por lo que, desde el primer momento de su publicación, fue valorada como obra de gran acierto para la reforma de las costumbres, alentada por el Concilio, que había considerado la disciplina penitencial la pieza maestra de la reforma de las costumbres. Para llevarla a cabo era imprescindible remediar la penuria doctrinal de los candidatos al sacerdocio; de ahí que, en los seminarios diocesanos, establecidos por el mismo Concilio de Trento, se adoptara de inmediato la obra de Azpilcueta como Manual en los estudios de los alumnos. Se explica por eso el deseo insaciable de las casas editoras de toda Europa de imprimir y reimprimir las obras del Doctor Navarro, y especialmente el Manual de confesores, hasta alcanzar el conjunto de todas ellas el sorprendente número de casi trescientas ediciones. De manera que la proyección de sus enseñanzas no se puede limitar a los muy numerosos discípulos matriculados en sus clases universitarias; pues, por el estudio de sus enseñanzas dadas a la imprenta, sus esquemas doctrinales tuvieron un alcance general. Como consecuencia esa difusión de su escritos, y especialmente de su estructuración básica del sistema moral, han ejercido sus enseñanzas un gran influjo en la formación del hombre occidental, durante los últimos cuatro siglos, en que la educación de las conciencias y los criterios de valoración moral se han nutrido, en gran medida, a partir de la renovación científica operada por el Doctor Navarro en el ámbito de la moral católica. De manera que la proyección de sus enseñanzas no se puede limitar a los muy numerosos discípulos matriculados en sus clases universitarias; pues, por el estudio de sus enseñanzas dadas a la imprenta, sus esquemas doctrinales tuvieron un alcance general. Entre los testimonios del influjo “enorme del Navarro en todos los moralistas posteriores y de su autoridad doctrinal verdaderamente relevante”, pocos tan autorizados como el del eminente historiador de la doctrina católica H. Hurter: “Era tan estimada por todos su erudición y prudencia que sus escritos se tenían por oráculos, y quien descollaba en alguna Facultad, por su saber, era llamado otro Navarro”. Y el gran conocedor de la bibliografía hispana, que fue Nicolás Antonio, expresaba así la acogida universal de Azpilcueta: “Los comentarios de quienes eran iguales o inferiores al Doctor Navarro solían estar llenos de alabanzas siempre que hacían mención de él, aunque fuera de un modo incidental, pues nunca dejaba en ayunas la solidez de su pensamiento”. Su magisterio no solo alcanzaba a los estudiosos, pues “a sus oráculos acuden lo mismo los doctos que los indoctos”. Porque su piedad, misericordia y beneficencia calaron muy profundamente en los pueblos de la Europa en que vivió: “Mientras fue catedrático, en terminando las tareas académicas se trasladaba a los hospitales y asilos de caridad, donde desempañaba los ministerios más humildes en beneficio de la humanidad doliente y desvalida”. Más tarde, en Roma, continuó impartiendo ese magisterio para los indoctos por las obras de caridad: “Cuando le llegaba el dinero de sus rentas computaba cuanto era necesario para el sustento de la casa y mesa hasta el otro plazo: aquello retenía; todo lo demás distribuía en limosnas. De ahí que el P. Feijoó y Montenegro afirmara de Azpilcueta: “Admiró a Roma con su doctrina y su piedad (…) Qué cristiano tan caritativo que jamás dejó de dar limosna a pobre alguno, que se la pidiese”. Se explica así que, a su muerte, el pueblo romano le expresara una manifestación extraordinaria de veneración devota y que su fama de santidad determinara la inclusión de su vida en la Addición a la tercera parte del “Flors Sanctorum, en que se ponen vidas de varones ilustres, que, aunque no están canonizados, más piadosamente se cree de ellos que gozan de Dios, por haber sido sus vidas famosas en virtudes”. Eloy Tejero Tejero, profesor emérito de Historia del Derecho Canónico de la Universidad de Navarra

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Martín de Azpilcueta Jaureguizar, el doctor navarro para toda Europa

Catedrático, en terminando las tareas académicas se trasladaba a los hospitales y asilos de caridad, donde desempañaba los ministerios más humildes en beneficio de la humanidad doliente y desvalida

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