Diario de Navarra

Al contemplar la figura de San Francisco Javier resulta imprescindible contraponerla con las realidades políticas con las que convivió, para captar cómo estuvo por encima de ellas y entender, en consecuencia, su grandeza. Uno de sus rasgos más llamativos es la superación de la herencia política y social de su familia y su capacidad para forjar un nuevo ideal de vida: servir a Dios y a la Iglesia desde la Compañía de Jesús. Desde esta perspectiva nueva las realidades políticas no fueron un fin en su vida, sino más bien un instrumento para alcanzar las metas y fines religiosos, siempre prioritarios para él, cuando no exclusivos. Superación de posturas agramontesas Desde las luchas partidistas de Navarra era incomprensible la “conversión” de Francisco de Javier en discípulo de Ignacio de Loyola (1533), un antiguo capitán guipuzcoano al servicio de Castilla, de noble familia encuadrada dentro del bando oñacino y por lo tanto aliada de los beamonteses. Había formado parte de la guarnición castellana de Pamplona y había luchado contra los hermanos de Francisco en 1521. La “conversión” marcó un antes y un después en su vida. Francisco dio muestras de distanciamiento de las posiciones mantenidas por sus hermanos y tuvo ciertos comportamientos que sólo eran comprensibles desde la primacía de las metas religiosas que rigió su vida. Javier se asoció, en aras de un ideal religioso todavía no perfilado, pero profundamente sentido, con seis personas: cuatro castellanos (el guipuzcoano Ignacio de Loyola, el soriano Diego Laínez, el toledano Alonso Salmerón y el palentino Nicolás Bobadilla), un francés (el saboyano Pedro Fabro) y un portugués (Simón Rodríguez). En Montmartre (1534) hicieron votos pobreza, castidad, peregrinación a Tierra Santa y, en caso de volver de allí, obediencia al Papa. Era el germen de la Compañía de Jesús. Ningún agramontés estricto que se guiara por sus convicciones políticas y por las fidelidades de bando se comprometería de por vida con cuatro “enemigos” castellanos para una empresa tan alejada de los enfrentamientos políticos que presidían la vida de Navarra. En virtud del nuevo ideal religioso que impregnaba su vida, Francisco fue capaz de renunciar a las funciones y objetivos sociales que para él se habían trazado en Navarra dentro de su linaje y de su bando: canonjía en la catedral de Pamplona y, probablemente, un cargo en la administración del reino. Desde su integración en la Compañía de Jesús, el contacto con sus familiares fue muy escaso. La relación más estrecha la tuvo con Diego y Esteban de Eguía, primos segundos por parte de Jaso, pero beamonteses, que ingresaron en la Compañía de Jesús en 1538 y con ellos convivió en Roma hasta 1540. Cuando en 1540 viajó de Roma a Portugal no pasó por Navarra, a pesar de las versiones posteriores que se tejieron sobre el asunto. En cambio, sí pasó por Loyola. Desde una perspectiva agramontesa sería inconcebible un comportamiento de este tipo, capaz de alejarse del propio solar y de visitar el solar de un linaje enemigo en los preámbulos de un viaje a otro continente que podía no tener retorno, como de hecho no lo tuvo. Falso exilio en Portugal La marcha de Javier a Portugal y luego a la India no puede interpretarse como el exilio de un navarro frustrado políticamente que, ante la imposibilidad de que su tierra recobrara la independencia, decide trabajar para una potencia extranjera que no fuera el rey de España. Si Francisco hubiera querido “exiliarse” por razones políticas, tendría que haber hecho lo contrario de lo que hizo. En vez de enrolarse a las órdenes de San Ignacio, le hubiera bastado con continuar en París, terminar su carrera académica y ofrecer sus servicios a Enrique de Albret. Justo lo que no hizo. El supuesto “exilio”, defendido por ciertos escritores nacionalistas vascos, es un planteamiento insostenible por muchos motivos. De entrada no fue Javier quien decidió su destino en la India, lo cual sería impensable en la naciente Compañía de Jesús, uno de cuyos elementos definitorios era la obediencia al superior. Fue San Ignacio quien le asignó este cometido y lo hizo de improviso, ante la enfermedad del designado inicialmente para la tarea. Nada más lejos de un exilio político decidido por el exiliado. Por otra parte, las relaciones entre España y Portugal eran muy cordiales, por no decir excelentes. Las relaciones dinásticas no podían ser más intensas. Juan III de Portugal (1521-1557), además de primo de Carlos V de España, estaba casado con su hermana Catalina. Ambos agasajaron a Javier durante un año en la corte portuguesa. A su vez, Carlos V estaba casado con Isabel de Portugal, hermana de Juan III. Por si fuera poco, don Pedro de Mascarenhas, el embajador portugués que se llevó consigo a Javier para Portugal y la India, antes de ser embajador en Roma lo había sido ante Carlos V, que quiso convertirlo en preceptor del futuro Felipe II. Las relaciones entre España y Portugal eran óptimas, lo cual convertía a Portugal en un mala opción para un exilio. Falso exilio en la India El único contencioso abierto entre ambos países era la delimitación de las áreas de influencia de ambos imperios. Cuando este asunto afectó a la actividad misionera de Francisco de Javier en las Molucas (marzo-mayo de 1546), procuró tratarlo con discreción, sin transmitir a los jesuitas de Europa ninguna noticia sobre la captura de una expedición española, con el objeto de no estropear unas relaciones hispano-portugueses que eran muy buenas. Procuró más bien atender espiritualmente a los prisioneros y proporcionarles alimentos. Junto a este prudente silencio hacia el exterior, Javier cumplió sus obligaciones y notificó el asunto tanto a los jesuitas de Goa como a Juan III. A los primeros les encomendó encarecidamente que favorecieran a los “frailes castellanos” de la expedición, unos agustinos que actuaban como capellanes de la misma, calificándolos de religiosos y santos. Al rey portugués le dio cuenta del hecho, pero sobre todo para recomendar a dos capitanes portugueses que dieron de comer y agasajaron a los “castellanos... más como a prójimos que como a enemigos”. Un exiliado resentido hacia Castilla o hacia España hubiera aprovechado la ocasión y hubiera utilizado el incidente para provocar o incrementar fricciones entre ambos países, pero nada de esto puede entreverse en la actuación de Javier. Antes, al contrario, tanto cautivó la persona de Javier a un sacerdote español de la expedición, el valenciano Cosme de Torres, que, llegado a Goa, ingresó en la Compañía de Jesús. Tres años mas tarde él y el cordobés Juan Fernández fueron los dos colaboradores de Javier en el viaje a Japón, en donde se asentaron y continuaron la tarea del santo. Antes del episodio de las Molucas, hay otro hecho que ayuda a desterrar la hipótesis de un supuesto exilio. Javier marchó a la India (1541-1542) en la expedición que conducía Martín Alfonso de Sousa, enviado como nuevo gobernador, cargo equivalente al de virrey. El santo viajó con él en la nao capitana, la Santiago, y luego en el barco Coulam. Convivieron intensamente durante trece meses. La personalidad de Martín Alfonso de Sousa corrobora la exclusión de un soterrado exilio en la trayectoria vital de Javier. Sousa se distinguía por su proclividad hacia España: admiraba al Gran Capitán, se casó con la salmantina Ana Pimentel y se enroló como voluntario en el ejército castellano que sitió y rindió a los hermanos de Javier en Fuenterrabía (1524). En las palabras y en los escritos de Javier no se deduce ningún resentimiento hacia Sousa, cuya figura, sin embargo, podía traerle el recuerdo de los desastres políticos sufridos por su familia. La relación entre los dos hombres, que se prolongó durante todo su gobierno (hasta 1545), fue muy buena y es otra muestra de la superación, por parte del santo, de la herencia política familiar en aras de objetivos religiosos prioritarios y universales. Todo un motivo para la reflexión. Dicen que la historia es maestra de la vida. Si no lo es siempre, no esta mal que lo sea de vez en cuando.

Diario de Navarra

Javier y el falso exilio en Portugal y la India

En el día de San Francisco Javier, el autor sale al paso de teorías que le ven como un navarro que sale hacia Portugal y la India por frustración política ante la imposibilidad de que su tierra recobrara la independencia. En su figura primaron las metas religiosas

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