Diario de Navarra

Pascal Bruckner es probablemente uno de los nombres de relumbrón de los Encuentros 72-22. Filósofo , ensayista y novelista, nacido en París en 1948, ha reflexionado en sus libros sobre el capitalismo y el mercado, los problemas del multiculturalismo o, sobre la vida más allá de los 50 años, asunto que protagoniza su último libro, Un instante eterno. A Pamplona viene a hablar con el ensayista navarro Ramón Andrés, comisario de los Encuentros, sobre Europa y la indefnición (este sábado, a las 19 horas en Baluarte). Para salvar la barrera lingüística, esta entrevista se realizó por correo electrónico y la traducción se realizó gracias a la editorial Siruela. Viene a un evento que rememora los Encuentros de 1972 que se celebraron aquí en Pamplona y dejaron huella. ¿Los conocía? ¿Qué había oído de ellos? Por supuesto, en plena dictadura franquista se celebraba un festival de arte único que tenía fama mundial y que desagradaba mucho al régimen, que sin embargo no pudo prohibirlo. Tres años después, el debilitado caudillo murió en una cama de hospital, conectado por cables a unas máquinas. Un zombi con gotero. El diálogo que mantendrá este sábado con Ramón Andrés se titula Europa o la indefinición. ¿Ha sido ese el mayor pecado de Europa, no haberse sabido definir? A Europa no le falta tanto la definición como el orgullo de sí misma. Parece que siempre se disculpa por existir cuando realmente es un oasis de civilización en un océano de salvajismo y arbitrariedad. ¿Se ha convertido la Unión Europea en una entidad que sabe dar respuestas económicas a los problemas, pero ha fracasado en conformar una identidad, un sentimiento cultural europeo? La sensación de estar en Europa se apodera de cada uno de nosotros nada más llegar a España desde Marruecos, a Grecia desde Turquía o a Polonia desde Rusia. Pero en Europa también se superponen 27 identidades nacionales, que a su vez están formadas por múltiples regio nes con características propias. En tiempos de paz, se da una extraordinaria abundancia cultural y la identidad, en el sentido de consideración del yo, tiene poca importancia. En cambio, cuando estalla la guerra, hay un sentimiento instintivo de solidaridad que nos acerca. La paz es centrífuga; la guerra, centrípeta. ¿Le preocupa el auge de la extrema derecha, con Italia como su último éxito? Por supuesto, porque la extrema derecha está en manos de Putin, son sus agentes de influencia, sus lacayos, sus propagandistas. Pero también me preocupa el ascenso de la extrema izquierda, a su vez cercana a Moscú y fascinada por los regímenes autoritarios. Asistimos a la formación de una corriente roja-marrón, antiilustrada, de la que France Insoumise es una buena encarnación. El ascenso a los extremos es responsabilidad de las izquierdas socialdemócrata y republicana que no han sido capaces de resolver los problemas que plantea la situación actual. Por todo ello, no estamos en el fascismo en el sentido estricto, sino en una retórica de la derecha dura que puede, al menos en Italia, explotar según las alianzas. ¿Hasta qué punto cree que el auge de la extrema derecha es un efecto rebote que han podido alimentar los partidos tradicionales de derecha o de izquierda? En Francia, la izquierda ha perdido a la clase obrera, que la considera retrógrada y se ha pasado al Frente Nacional de los Le Pen. Estamos pagando muy caro las ilusiones que siguieron a la caída del Muro, las del fin de las fronteras y de la idea nacional. ¿Es la inmigración el principal problema de Europa? Si no, ¿cuál es? Si lo es, ¿cómo cree que debería tratarse? El principal no, por supuesto, pero uno de los más importantes. Siempre se ve desde un punto de vista moral y no político. En primer lugar, debemos distinguir entre el asilo, que está codificado en nuestro país, y la migración económica. Acoger a los refugiados es una cosa, abrir las puertas de par en par a todos los que quieran instalarse en nuestro territorio es, en definitiva, explosivo. Tenemos una inmigración legal que funciona muy bien. Francia debería, al igual que Canadá, introducir cuotas de talento para los puestos de trabajo que necesitamos. Los campamentos de inmigrantes en nuestras ciudades son una vergüenza tanto para los extranjeros que viven allí como para los habitantes. Hay que sacar el debate de la ecuación y hablar en términos de interés: si no podemos acoger a toda la miseria del mundo, como decía Michel Rocard, debemos acoger a aquellos que nos sean útiles y a los que podamos ofrecer un trabajo y unas condiciones de vida decentes, siempre que acepten las leyes de la República. Hablemos de su último libro. Dice que cuando se llega a 50 años la clave es renunciar a la renuncia. ¿Puede explicarlo? La vejez siempre se ve como una época de resignación y decrepitud, una edad de ambiciones y desplazamientos reducidos. Para mí, la realidad se encuentra en el extremo opuesto: el cuerpo se debilita, por supuesto, pero los apetitos y los deseos permanecen intactos. Reconocer esta ecuación sigue siendo la mejor manera de seguir vivo hasta el último aliento. Sin embargo, una clave de madurar es aprender a renunciar a aquello que no se puede conseguir. ¿Hay contradicción? A los 30 o 35 años renunciamos a un cierto número de hazañas físicas reservadas exclusivamente a la juventud. Madurar es elegir, y no es cierto, como se cree comúnmente en Estados Unidos, que “el cielo es el límite”: las posibilidades no son ilimitadas y es aconsejable seguir un camino en detrimento de otros. Lo que es cierto desde el punto de vista físico también lo es desde el punto de vista intelectual. Uno puede empezar filosofía, matemáticas, piano a los 50 o 60 años pero el cerebro no tendrá la misma plasticidad que a los 10, 15 o 20 años. A los 50 uno se puede reinventar, señala. Sin embargo, hay quien a los 50 se ha tenido que reinventarse varias veces. ¿No va a acusar la fatiga? ¿Es posible reinventarse una y otra vez, en estos tiempos? Si la reinvención se produce varias veces, ya no es una reinvención sino una rutina de reinvención. Reinventarse no es obligatorio, también se puede profundizar en un determinado camino. Otro problema de los 50 es que, por bien que se esté físicamente, suelen surgir pequeños problemas de salud. ¿Se viven de una manera muy diferente a años anteriores? A partir de cierta edad, la salud consiste en pasar de una enfermedad a otra, siempre que ninguna de ellas sea mortal. Estos problemas no se suceden, se acumulan. El cuerpo se ha vuelto más frágil, pero eso no nos impide ponerlo a prueba y llevarlo al límite de su fuerza si sentimos la necesidad y la capacidad. Personalmente, empecé a escalar hace unos años y me produce una gran satisfacción aunque siempre seguiré siendo un escalador modesto. Dice que hasta los 30 o los 40 uno está instalado en la eternidad. ¿Se da cuenta uno del tiempo solo cuando se llega a estas edades? Si la vida no se entiende sin la muerte, ¿la verdadera vida comienza a edades maduras? Cuando somos jóvenes, vivimos en la ilusión de la inmortalidad. Y a medida que pasan los años, la finitud se impone: sentimos la urgencia de aprovechar este tiempo que se acorta y que nunca volverá. Cada edad tiene sus bellezas y la vejez las recapitula todas. Reiniciar el amor a estas edades, ¿es lo más difícil? Si los deseos se mantienen, ¿Qué se necesita? El amor es una característica permanente de la existencia y la única tragedia de la edad es la soledad. Las personas son menos deseables y se repliegan sobre sí mismas: es la tragedia de la viudez, que es mayoritariamente femenina, ya que las mujeres nos sobreviven. Pero la gente se organiza, se agrupa gracias a las redes y se niega a aceptar la fatalidad. Vivimos tiempos en los que se pondera los valores de juventud y se escucha poco a los mayores. ¿Hasta qué punto es así? ¿Nos equivocamos en ambos extremos? A finales del siglo XXI, las personas mayores serán mayoría. La lucha ya no será entre jóvenes y mayores, sino entre las diferentes generaciones a partir de los 50 años. Se trata de un reto formidable para nuestras sociedades, sobre todo en lo que respecta a la redefinición de la edad de jubilación, que probablemente será de 70 años en toda Europa en 2050. Termina el libro animando a dar gracias por el regalo de la existencia. ¿Nos hemos olvidado de agradecer? ¿Nos cuesta entender la vida como un regalo? Sólo entendemos el milagro de la vida cuando casi la hemos perdido o cuando está llegando a su fin. Luego viene la edad de la gratitud, que es también el don de maravillarse con todo. La peor desgracia de la edad es la amargura y el amargor. Vivir es celebrar cada mañana la belleza del mundo y de los demás.

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El filósofo Pascal Bruckner en los Encuentros: “A Europa le falta orgullo de sí misma”

El pensador francés dialogará este sábado con Ramón Andrés sobre Europa, a la que defiende como “un oasis de civilización en un océano de salvajismo y arbitrariedad”

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