Diario de Navarra

El gran universo de la fiesta barroca conoció una verdadera explosión el año de 1622, en que fueron canonizados Ignacio de Loyola, Francisco Javier, Teresa de Jesús, Felipe Neri y el patrón de Madrid, Isidro, y se beatificó a otro jesuita, Luis Gonzaga. Las celebraciones fueron numerosas y alcanzaron un fasto extraordinario, destacando las relativas a los santos jesuitas, extendidas por todo el orbe católico, desde España a la India y desde Portugal a Méjico y Potosí, y desde todos los rincones de Europa hasta los africanos de Angola y Mozambique, en una primera globalización geográfica y cultural que reúne sentimiento religioso, ostentación de la nobleza, espectáculos populares y exhibición de ingenios poéticos y artísticos, en una fusión extraordinaria de formas de expresión religiosas, sociales y estéticas. La fiesta comienza normalmente, a modo de aviso, con volteo general de campanas, música de tambores, clarines y chirimías, y gran despliegue nocturno de luminarias y fuegos artificiales. Cuando llega a Madrid la noticia de la canonización de San Ignacio y San Francisco, sus compañeros de orden, según cuenta una relación de la época, “casi impacientes de su tardanza previnieron la mañana, y a las cuatro con alegres repiques de campana pidió albricias el Colegio Imperial de la Compañía, acompañado de la Casa profesa y Noviciado, y siguiéndole todo Madrid haciendo lo mismo en todas sus parroquias y religiones, añadió gozosas aclamaciones y parabienes de todos sus hijos, con que fue un día muy solemne y de muy gran aplauso”. En las celebraciones de Méjico “hubo luminarias generales en toda la ciudad y en los campanarios y torres de las religiones, y grandes invenciones de fuego y grande suma de cohetes que de todas partes salían”. Estos espectáculos de fuegos artificiales podían incluir verdaderas representaciones casi teatrales con figuras simbólicas como dragones, demonios o sierpes diabólicas que caían fulminadas por el fuego que salía de las manos de los santos. Una escenificación curiosa es la de Méjico, en donde se armaron tres tablados con tres figuras monstruosas que significan los tres enemigos del alma, acompañados de una sierpe, símbolo de la herejía, “y en lo alto hacia el un lado estaba una nube que tenía dentro a los dos santos, los cuales saliendo de la nube arrojaron unos rayos de fuego, el santo Ignacio a los tres enemigos, y San Javier a la sierpe, y hecho esto se fueron retirando y entrándose dentro de la nube, la cual se volvió a su lugar y las figuras quedaron hechas ceniza”. Algo semejante se había podido ver en Madrid en 1619, en las fiestas de la beatificación de San Francisco, donde se construyeron tablados con estatuas de la Herejía, la Infidelidad y dos ídolos. Desde la imagen del santo prendieron una batería de fuegos artificiales de tal manera que al final de los estallidos de buscapiés, madres de troneros, bombas, cohetes, girándulas y plumajes, fue bajando por unas cuerdas una llama que prendió en las cuatro estatuas “y todas a una se abrasaron, despidiendo gran número de cohetes de todas suertes, con que se concluyó esta invención”. En los abundantes concursos poéticos participaron los mejores poetas de la época como Lope de Vega, Juan de Jáuregui, Guillén de Castro, Tirso de Molina, Mira de Amescua o Calderón. La colección Encomio de los ingenios sevillanos en la fiesta de San Ignacio y San Francisco es prácticamente una recopilación de poesías, con gran abundancia del género jeroglífico y emblemático, en buena parte dirigidas a la exhibición ingeniosa de curiosas modalidades de versos, a menudo en muchas lenguas diferentes. Otros componentes literarios o religioso-literarios de la fiesta son los sermones, parte fundamental de las actividades, y las representaciones dramáticas. Hay numerosas referencias a comedias o tragedias insertadas en estas celebraciones: en Méjico, 1622, hay un coloquio con danzas de indios; en Puebla un debate entre las partes del mundo sobre su derecho a apropiarse de San Francisco y otro coloquio sobre la entrada del santo en el Japón... Una de las representaciones más largamente comentadas en las relaciones es la Comedia del gigante Golías (Toledo, 1622), sobre San Ignacio, a la que acudió “infinita gente”: Goliat era la imagen de Lutero y David la de San Ignacio, que aparece con gran acompañamiento de otros santos y personajes alegóricos. Muy interesante debió de ser también la tragedia que se representó en Goa, que duró cuatro días, obra “grave” dedicada a San Francisco Javier, con gran afluencia de público, o una tragicomedia en Évora, Portugal, que “fue grandiosa” en riqueza, propiedad de las figuras y perfección de las máquinas, sobre la conquista del castillo de Pamplona y la herida de San Ignacio, y otros pasos de la vida del santo, continuados por una entrada espectacular de los fieros badagas, pasando la acción a ocuparse de San Francisco con gran lujo de armas, vestuario, bailes y aparato. El espacio sacro de las iglesias, atrios y plazas cercanas a los conventos y Casas profesas de la Compañía de Jesús acoge muchas actividades festivas, actos religiosos, vísperas, misas, sermones, etc. Las iglesias se adornan de tapices y pinturas, esculturas y reliquias, cirios y flores, con una riqueza que solo pálidamente podrían evocar estas líneas. La dimensión universal que alcanzan estas fiestas se pone de relieve en las mismas procesiones. Por ejemplo, en las fiestas de 1622 de la ciudad de Méjico, entre los nueve coros de las jerarquías angélicas “iban las cuatro partes del mundo, Asia, África, América, Europa”, con seis salvajes con sus mazas al hombro y una tarja que decía: Sujetas a su poder y a su valor sin segundo se vienen hoy a ofrecer al gran Ignacio y Javier las cuatro partes del mundo. Los programas iconográficos de estas procesiones, con sus alegorías, símbolos, imágenes, emblemas, estudiados cuidadosamente por Gabriela Torres Olleta en su magnífico libro Redes iconográficas. San Francisco Javier en la cultura visual del Barroco (2009), representan una verdadera enciclopedia de materiales doctrinales, de cultura profana, de formas artísticas, y hasta de diversión burlesca, con bailes grotescos, mascaradas y otros entretenimientos jocosos. La lista de las danzas festivas sería muy larga: las hay de monos, de chinos, de monstruos, de peces y diablos en Angola; de gitanos y romeros en Madeira; de tritones y sátiros en Coimbra; de enanos en Terceira… En Méjico y Puebla destacan las de indios, como la del cortejo del Imperio mejicano, que iba encabezado por un mitote o danza de indios aderezados a su manera. En Puebla hay gran variedad de danzas indias, con “un general mitote de los naturales de Cholula”, y otro “lucidísimo mitote de 24 mejicanos con su emperador Montezuma”, además de un combate de españoles con indios chichimecos... La mascarada de Marchena incluyó la parodia de don Quijote, sobre un flaco Rocinante, y una Dulcinea vieja y andrajosa, debajo de un palio que portaban cuatro ridículas figuras en burros, sujeto por cañas sin desbastar… En esa mascarada iba un cardenal de burlas, y un estudiante con capa de coro que iba echando burlescas bendiciones. En la puerta del colegio esperaba un muñeco de palo con una vejiga en la mano: dice el relator que “Fue esta una mojiganga de visiones muy burlesca y vistosa, que tuvo la gente buen rato divertida, que a las veces se mueve más con estas cosas ridículas. Rieron todos mucho, padres, paisanos y forasteros”. En otra máscara de la misma ciudad corrieron unos gansos. Después de haberles arrancado la cabeza a la carrera, se les ocurrió una versión novedosa, sustituyendo los gansos por un gato “a quien pasaron corriendo a descabezar”. No lo pudieron conseguir, pero “le dieron tantos botes con las manos que lo mataron. Fue esto muy de ver y de reír”. Parece que la sensibilidad de la época tenía sus más y sus menos... Hoy se cumplen estos 400 de las canonizaciones mencionadas, entre ellas la de San Francisco Javier, todavía patrón de Navarra. El Grupo de Investigación Siglo de Oro (GRISO) de la Universidad de Navarra prepara algunos actos en memoria de aquellas celebraciones que se desplegaron por todo el mundo y de las que quedan numerosas relaciones y obras de arte. Está organizando, por ejemplo, un congreso internacional en diciembre de 2022 sobre la figura de San Francisco Javier, en Goa, India, donde se conserva su cuerpo, y otra serie de congresos sobre Santa Teresa, San Isidro y San Ignacio en colaboración con universidades y organismos de España y varias otras partes del mundo. Entre ellos no estará el Gobierno de Navarra, que no considera de interés la efeméride, por carecer de dimensión cultural, según nos explicó don Fermín Laspeñas, jefe de gabinete de la Consejería de Cultura. Quid enim videant qui solem non vident? Ignacio Arellano, director del Grupo de Investigación Siglo de Oro, GRISO, de la Universidad de Navarra

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San Francisco Javier cumple 400 años de santo

En el cuarto centenario de San Francisco Javier. El autor recuerda las fiestas que se realizaron en todo el mundo cuando San Franscisco Javier fue canonizado el 12 de marzo del año 1622, junto a Ignacio de Loyola, Felipe Neri, Teresa de Jesús e Isidro de Madrid

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