Diario de Navarra

Las sombras voladoras de decenas de murciélagos, sapos y brujas dan la bienvenida a la sala protogótica del Archivo General de Navarra, que recrea la atmósfera de una misteriosa cueva que bien podría acoger un akelarre. Con el título 'Maleficium. Navarra y la caza de brujas (siglos XIV-XVII)', la cripta del Archivo propone una inmersión en el universo brujeril a través de una valiosa colección de documentos, en su mayor parte procesos judiciales que recogen fantasiosos y escalofriantes testimonios sobre el fenómeno de la caza de brujas. La muestra, comisariada por el experto Jesús María Usunáriz, profesor de Historia Moderna de la Universidad de Navarra, quiere dar a conocer un “conjunto documental único en Europa”, tal como resaltó el director general de Cultura, Ignacio Apezteguía, durante la presentación de la muestra. La exposición reúne 45 piezas, en su mayor parte documentos originales procedentes de los fondos del Archivo. El material está formado por procesos judiciales que hunden sus raíces en el siglo XIV y que testimonian la evolución de este fenómeno hasta el siglo XVII en distintos puntos del reino de Navarra. La colección incluye otras piezas procedentes de distintas instituciones, como la Biblioteca de Navarra, el Museo Etnológico de Navarra Julio Caro Baroja, la Biblioteca de la Universidad de Navarra, la Biblioteca de la UPNA, el Archivo Diocesano de Pamplona, la Familia Azcona y la Familia Lozano. Entre las obras aportadas destaca una edición de 1620 del Mallei Maleficarum, la Relación sumaria del Auto de Fe de 1610, publicada en Burgos en 1611, y del que solo existe un ejemplar en la Biblioteca de la UPNA, o el Tableau de l’inconstance des mauvais agnes et démons, de Pierre de Lancre, publicado en 1613 y conservado por la familia Azcona. “El Archivo General es el archivo por antonomasia de la brujería”, destacó Félix Segura, director de la institución. En un recorrido que abarca cuatro siglos, la documentación reunida “permite realizar una lectura completa de todo el proceso de configuración de la brujería, desde los primeros coletazos que aparecen a finales del siglo XIII, con casos de hechicería y curanderismo, hasta el desarrollo posterior de todo este fenómeno en los siglos modernos”, resumió Segura. Los numerosos procesos judiciales reflejan la importante incidencia que tuvo este fenómeno en el reino de Navarra, desde los casos más precoces detectados a comienzos del siglo XIV hasta el conocido episodio de Zugarramurdi de 1609. Mediante un montaje realizado por la empresa Muraria, la exposición Maleficium presenta al público una selección de la documentación más significativa con extractos de algunos pasajes que ayudan a comprender “la dimensión que alcanzó el fenómeno de la brujería en el ánimo de denunciantes, tribunales y víctimas, condicionando la convivencia de la sociedad navarra durante siglos”, resaltó Apezteguía. El comisario de la muestra, Jesús María Usunáriz, señaló que la “riquísima” documentación permite ver “cómo se construye la imagen de la bruja, cómo se la persigue, cuál es la actitud de los tribunales y de la población hacia las brujas y cómo hay sucesivas fases en este fenómeno que se inserta dentro del gran proceso europeo de la caza de brujas”. Asimismo, la exposición también se propone acabar con algunos tópicos, como el mito de la Inquisición. Aunque este temido tribunal tuvo su protagonismo en los años 1609 y 1610, “el papel fundamental lo tuvieron los tribunales civiles, el Real Consejo y la Real Corte, que son los que más duramente persiguen a las brujas y los más responsables de su tormento y ejecución”, aseguró Usunáriz. A las brujas se les acusaba por diferentes motivos: desde matar a niños a acabar con las cosechas. EL MITO DE LA INQUISICIÓN Dividida en cinco bloques, la muestra dedica su primer apartado al proceso de invención y fabricación de la bruja, a través de tratados demonológicos y contra la superstición. Publicados en Europa y España entre los siglos XV y XVII, “desde estos tratados se construye una imagen de la bruja que es la que se va a repetir continuamente en los procesos judiciales”, apuntó Usunáriz. En el segundo bloque se detallan los estereotipos que rodeaban el imaginario colectivo hacia las brujas -maleficios, sapos, ponzoñas, vuelos, metamorfosis, aquelarres- frente a la realidad social que caracterizaba a las acusadas. “Habitualmente se dice que la bruja es una mujer sola, vieja, pobre y marginada, pero esta imagen hay que matizarla bastante. Hay mujeres casadas, con hijos, campesinas, a veces dueñas de casas, hidalgas...”, enumeró Usunáriz. También recordó que no se ha prestado atención a la figura del brujo, “con un 25% de casos de brujos en Navarra”. El comisario también resaltó el papel que jugaron los niños en la caza de brujas. “No solo son víctimas, también son verdugos porque acusan y denuncian”. Fue el caso de dos hermanos de Anocíbar, Miguel de Olagüe, de 10 años, y Martín, de 7, que en 1575 acusaron a su tía, María Juana de Anocíbar, de haberles llevado al akelarre. El relato llegó hasta el fiscal del reino y, por sentencia de la Real Corte, la mujer acabó siendo agarrotada y quemada en la Taconera de Pamplona junto a otro vecino, Miguel Zubirico. Un manuscrito recoge el testimonio del pequeño Martín, quien relata que su tía les lleva al akelarre “abriendo las puertas y por los resquicios de las ventanas, porque si ella quiere los hace tan delgados como la mano y que pasen por donde quieren”. LEGALIDAD DE LA TORTURA El tercer bloque de Maleficium se centra en los diferentes tribunales que juzgaron las causas de brujería en el reino de Navarra: los tribunales reales, el tribunal diocesano y la Inquisición. Las sentencias ocupan un lugar destacado porque revelan el drama sufrido por las acusadas, con denuncias recibidas de sus propios vecinos y discutibles confesiones obtenidas bajo tortura. “En estos años, el tormento no es una pena, es algo legal. Es una forma de probar que alguien es culpable”, señaló Usunáriz. Todo quedaba recogido en un acta de manera literal, tanto los testimonios como los gritos desesperados de los torturados. Las penas más comunes eran el destierro, los azotes o la vergüenza pública, como la que padecieron dos mujeres de Elgorriaga que fueron paseadas por las calles de Santesteban “recibiendo todo tipo de insultos”. El cuarto bloque efectúa un recorrido histórico por los principales momentos de persecución constatados en el reino de Navarra y ofrece un mapa de Europa en el que se puede comprobar la menor incidencia que tuvo en España con respecto a otros países centroeuropeos. En Navarra, 62 personas fueron ejecutadas por brujería. “En comparación con lo que ocurre en Europa, son pocas”, asegura Usunáriz. El macabro ranking de ejecuciones lo encabeza Alemania con 25.000 personas, mientras en España fueron 300 los condenados a muerte. La exposición dedica su último capítulo a los dramáticos sucesos de Zugarramurdi y la posterior remisión de la manía persecutoria tras el cambio de postura de la Inquisición, que dejó de creer en la brujería. EN CIFRAS 62 personas fueron ejecutadas por brujería en Navarra 1525. Primera ‘GRAN CAZA’ Aunque el primer caso de akelarre está documentado en 1314 (con la palabra ‘boquelane’, en dialecto vascón), la primera gran caza de brujas en Navarra se produce en 1525, en los valles de Salazar y Roncal. “Se habla de unos 200 acusados y unos 40 ejecutados”, detalló Usunáriz. HORARIOS Y VISITAS La exposición puede visitarse en la cripta protogótica del Archivo Real y General de Navarra, todos los días de la semana, de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, incluidos fines de semana y festivos. A partir del 1 de agosto se ofrecerán visitas guiadas (sábados a las 12:00 horas), para lo que es necesario reservar plaza en el teléfono 848 42 46 67.

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Navarra, cuatro siglos de caza de brujas

El Archivo General de Navarra exhibe la exposición ‘Maleficium. Navarra y la caza de brujas’, un recorrido por el fenómeno de la brujería a través de documentos originales de gran valor, en su mayoría procesos judiciales

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