Diario de Navarra

'El arte como motor social' es el título de la mesa redonda que acogió ayer por la tarde el Congreso Zurich Wake Up (¡Despierta!), organizado por la Facultad de Económicas y Empresariales de la Universidad de Navarra, para dar a conocer las nuevas perspectivas que se abren a los jóvenes universitarios de la mano de líderes sociales, empresariales y políticos. En el debate participaron el catedrático de Filosofía Estética Ricardo Piñero, que habló de “las cinco funciones del arte”; el director del Museo de Bellas Artes de Bilbao, Miguel Zugaza, que dirigió también El Prado (2002-2017) y que destacó la “función democratizadora de los museos”; y el director del Museo de la Universidad de Navarra, Jaime García del Barrio, que defendió “el poder transformador del arte en las personas”. El primero en intervenir fue el catedrático Ricardo Piñero que desgranó las funciones del arte como “crónica” de su tiempo, como “quiebra” (de un modo de estar y de ser), como “mercancía”, por ser la vía de subsistencia de los propios artistas; como “valor” (sinónimo de valores como democracia, cultura, verdad o libertad) y como “ejercicio libertario”. Y para ello, se acompañó de decenas de diapositivas con obras de arte que ilustraban estas cinco funciones. 'La libertad guiando al pueblo', de Delacroix (crónica); 'La fuente', de Duchamp (quiebra), 'Lata de sopa Campbell', de Warhol (mercancía); 'La Gioconda', de Leonardo da Vinci (valor inmaterial); el cuadro 'Número 28' de Pollock (valor material: ya que se vendió por 18 millones de euros); o el proyecto 'Madrid, te comería a versos', del grupo de grafiteros Boa Mistura que, en 2014, para humanizar la ciudad, intervinieron clandestinamente en 33 pasos de cebra, fueron algunas de las obras destacadas. El director Miguel Zuzaga, quiso incidir, por su lado, en el concepto de “democratización en el arte”, gracias a la “creación de los museos”. Un “invento reciente” (de unos 200 años) y cuyo objetivo fundamental es “administrar el arte para ponerlo a disposición de la sociedad”. Zuzaga recordó cómo inicialmente el arte, “recluido en los palacios”, era un “tesoro” casi “innaccesible para la sociedad” y cómo fue adquiriendo esa “condición social”, a partir de las grandes peregrinaciones de la Edad Media. El responsable del museo bilbaíno reivindicó también la figura de Velázquez como “el gran artista contemporáneo”, que con Las meninas dio un “giro copernicano” al arte, y puso por primera vez al espectador en una “posición de privilegio”. Zuzaga ejemplificó este cambio radical de perspectiva con tres fotografías contemporáneas, entre ellas, la del Grupo de espectadoras ante una copia de ‘Las hilanderas’, de Velázquez en la Segunda República española (1932). Y destacó “el arte como elemento inspirador de la sociedad” y como “movilizador de otros artistas”. Por último, el director Jaime García del Barrio quiso relatar al público tres anécdotas muy reveladoras del “poder transformador del arte en las personas”. Las tres, vividas en primera persona tras asumir la dirección del MUN, tienen que ver con las experiencias de varias personas que agradecían a su director, la existencia del museo. La primera, de un estudiante de Derecho y Económicas de Bilbao que le contaba que “contemplar las rayadas mentales de los artistas” le habían hecho “mejor persona y menos radical, porque había aprendido a valorar la gran variedad de grises de la vida”. La segunda anécdota era la una alumna del campus que le confesó que gracias al museo “había dejado de ser invisible”. Contemplar el arte le había permitido desarrollar una serie de “habilidades” que habían mejorado su autoestima y la habían perfeccionado como persona. La tercera y última llegó de la mano de un 'headhunter' (cazatalentos) de Miami. “La interdisciplinaridad que tenéis aquí, con el campus universitario y el museo es única”, le dijo. “El futuro y la gobernanza tiene mucho que ver con todo esto”, le reconoció admirado. Llegó el turno de preguntas y el público quiso saber la opinión de los especialistas sobre el mercado actual del arte. “Sigue funcionando igual que ha funcionado siempre: al mejor postor”, respondió tajante Zugaza. “Que el arte forme parte del mercado de lujo es una limitación que tenemos los museos públicos para hacer llegar el triunfo de la democracia y una dificultad para generar utilidad universal; pero contamos con ello”, dijo. Insistiendo en este asunto, otro estudiante planteó el “inevitable conflicto entre la especulación en el mercado y la función de representación de la verdad que tiene el arte”. “Arte y verdad es un noviazgo de mentira”, contestó Piñero, y añadió: “El arte es arte. Hay obras que tienen aroma de arte, pero no lo son; y otras que sin tener ese aroma son verdadero arte”. Zuzaga discrepó en este aspecto con Piñero. “Yo sí creo que el arte está vinculado a la verdad. El arte siempre nos produce una experiencia de conocimiento que va más allá del fetichismo. Y siempre hay obras que no tienen precio: no nos preocupa el valor de 'Las Meninas', porque no se venden. En general, el sector donde el arte se ha convertido en un adorno es bastante pequeño en proporción al resto. Y puso el ejemplo del Louvre: el triunfo de un fracaso. El museo parisino recibe 11 millones de visitantes al año y, sin embargo, es una ruina desde el punto de vista económico: el Estado francés debe invertir 100 millones de euros al año para no cerrarlo. García del Barrio zanjó esta cuestión aludiendo a su experiencia con artistas vivos en el MUN: “En general, los que yo he conocido sí tienen un compromiso con la verdad y tratan de llegar a ella a través de la belleza. Están influidos por el mercado, pero intentan mantenerse al margen de él”.

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El arte y su “poder transformador” en las personas y en la sociedad

El Congreso Zurich Wake-Up, celebrado en la Universidad de Navarra, debatió ayer sobre la función social del arte

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