Diario de Navarra

Hay quien dice que las fiestas de San Fermín son para los pamploneses como un enorme diván metafórico de la consulta de un psicoanalista, y en el que sale la tensión acumulada durante el resto del año, una liberación necesaria que, en su locura, nos hace más cuerdos. Ahora, hay que ver cómo ha afectado los dos años de encierros y restricciones a nuestra manera de entender la fiesta. ¿Nos enfrentamos a una explosión festiva o por el contrario, la situación de emergencia nos ha convertido en personas más cautas, con más mesura? Lo que sí parece claro es que nada volverá a ser como antes. Las pérdidas humanas, la crisis social y económica, nos ha hecho mella de forma irremediable. En este reportaje, un sociólogo, Sergio García Magariño; un psicólogo, Luis Aguilar, y un filósofo profesor y doctorando, Ibai Flores, ofrecen una visión desde su campo de estudio de las repercusiones del retorno de la fiesta tras dos años de parálisis por la pandemia. Sergio García Magariño, sociólogo: "Los Sanfermines apasionan las razones, y más en pospandemia" "Hay que vivir los Sanfermines con alegría y disfrutar de ellos. Pero tener en cuenta el contexto anterior -el de la pandemia- quizá nos pueda hacer concebir los Sanfermines de manera distinta: como una bocanada de oxígeno y energía colectiva para trabajar colaborativamente por transformar y mejorar nuestro mundo. Lograrlo supondría avanzar hacia un nuevo Renacimiento y dotar de sentido a una sociedad que, con la modernidad, pierde significado”. Así se expresa el sociólogo Sergio García Magariño, doctor en Sociología de la UPNA, y profesor e investigador en varias universidades -Rey Juan Carlos y Camilo José Cela, entre otras- y licenciado en Ciencias de la actividad Física y el Deporte. García Magariño ofrece una “mirada caleidoscópica de los Sanfermines” desde la idea de que “si la ese esencia de la vida consiste en racionalizar las pasiones, los Sanfermines consisten en apasionar las razones… Y más en tiempos de pospandemia”. Para este sociólogo los Sanfermines se viven de distinta manera según la situación de cada uno, más en una sociedad plural como la pamplonesa actual. “Es diferente la vivencia de quien trabaja limpiando al amanecer que la de quien disfruta de la noche de gaupasa”, cita a modo de ejemplo. No obstante, García Magariño considera que sí podemos encontrar pautas generalizables entre las personas que disfrutan de la fiesta. Porque, “hay ganas de fiesta”, algo que parece innegable si tenemos en cuenta los ríos de tinta, los debates y desencuentros que han propiciado las vuelta de San Fermín. “Históricamente, los ciclos pandémicos se han repetido: consecuencias biológicas de la irrupción de la pandemia, consecuencias sociales -psicológicas, económicas, políticas- de la lucha contra la misma, pospandemia y renacimiento. El coronavirus, no obstante, ha seguido un ciclo más acelerado, por la capacidad científica y tecnológica de encontrar vacunas; así que las fases posteriores al impacto biológico puede que se adelanten. Es decir, aunque la economía se vaya a resentir todavía y los problemas psicológicos sigan creciendo, la pospandemia puede tocar a la puerta”, continúa. ¿Y qué supone la era que sucede a la grave crisis sanitaria, ese torpedeo en la línea de flotación de nuestras vidas que ahora parece superado? “La pospandemia tiene que ver con el desenfreno, con los locos años veinte. Es una época de descontrol, de catarsis ante tanta represión, de gasto y consumo desenfrenado, de aparente libertad”, responde García Magariño. Para el sociólogo, “los Sanfermines de 2022 ya serán especiales”. Con múltiples formas de zambullirse en ellos, desde la prudencia, la reivindicación, el negacionismo militante o incluso el “negocio por medios ilícitos. En todo caso, los problemas que asolan a la sociedad navarra y al mundo no empezaron con la pandemia ni tampoco han muerto con ella. “El cambio climático, la necesidad de suficiencia energética, el agotamiento del modelo de desarrollo económico deslocalizado, la inversión de la pirámide poblacional”, cita entre otros. “Ese panorama no debe olvidarse, ni mucho menos los cuasi apocalípticos sucesos recientes”, concluye. Luis Aguilar Bailo, psicólogo: “San Fermín nos saca de la idea de que estamos solos en la vida" Luis Aguilar Bailo es un psicólogo pamplones de 64 años que conoce bien las fiestas. Durante muchos años porteó el kiliki concejal de la Comparsa de Gigantes y Cabezudos, lo que le ha permitido, asegura observar situaciones y comportamientos sin ser visto. Como profesional, está especializado en adicciones y basa sus afirmaciones en su experiencia como psicoterapeuta. “La fiesta en general es una experiencia positiva y gratificante para la mayoría de las personas. Y esto es así por los diferentes factores que conforman la fiesta: la alegría, la diversión, la compañía y otros elementos que acompañan a la fiesta como pueden ser la música y el baile”, asegura. Otro aspecto consustancial a la fiesta y que en Pamplona, en Sanfermines, parece ser más acusado que en otros lugares, tiene que ver con nuestra condición de ser “animales relacionales”. “El encuentro con el otro es paradigmático en Sanfermines. De ahí también su repercusión internacional porque fomenta situaciones que nos igualan a todos. Incluso nos vestimos todos de blanco, de manera que estamos en un plano de igualdad. Eso es reforzador y nos permite salir no del atolladero, pero sí de la idea de que estamos solos en la vida”, sostiene. Otro aspecto, según destaca Aguilar, que refuerzan los Sanfermines es el de “fomentar el sentimiento de pertenencia”. “Ya sea a un grupo, a un barrio o a una peña. Y el vínculo de pertenencia es muy importante para el desarrollo vital de las personas”, continúa. A todo ello se suma la intensa sensación de libertad. “Nos salimos de las rutinas, de los horarios... La fiesta tiene también sus rutinas, pero sin muy diferentes de las del resto del año. Nos queda la falsa sensación de superar los límites del resto del año, de que construimos nuestra vida tal como consideramos, que nos salimos de los límites que establece la vida social”, añade. Todo este cúmulo de experiencias positivas también puede estar de cierta predisposición, en determinados perfiles, a tener conductas adictivas. “Todas las personas tenemos nuestra forma de ser, de manera que evaluamos la fiesta de manera diferente. Y está el que la sobreevalúa. Son las personas que se consideran ‘muy fiesteras’. El alcohol y las drogas refuerzan la sensación gratificante. Y las personas que más sobreevalúan son las más candidatas a desarrollar conductas adictivas, tanto a las sustancias como a las propias actividades de las fiestas”, advierte. Vamos, que Pamplona la adrenalina y la dopamina campan a sus anchas. A todos estos factores, se suman aspectos específicos relacionados con la edad. Como dice Aguilar, durante las fiestas se produce entre los y las adolescentes el ritual del paso a la vida adulta, una experiencia que el coronavirus ha cercenado en los dos últimos años. “Durante la pandemia se penalizaba y se cuestionaba a los jóvenes que se saltaban las normas del confinamiento. Es muy bonito criticar cuando se tiene 30 o 40 años, cuando ya has pasado esa etapa. Pero la gente joven a partir de los 13 o 14 años no han vivido ese ritual de paso a la vida adulta y psicológicamente hay que vivirlo”, observa. Y advierte: siempre desde el respeto al otro, desde el ‘sí es sí’ y el ‘no es no’. Ibai Flores Uranga, profesor de Filosofía: "Toda tradición tiene algo de normativo, de uniformización" Nací en Irún y vivo las fiestas de San Fermín como un forastero espectador a través del corazón de mi pareja que siente lo que ella llama “mi tierra”. En estos días de incendios esa tierra se quemaba y ella decía: “me duele mi tierra” que es algo Unamuniano. Con los Sanfermines le ocurre lo mismo: siente el placer y excitación de “su” fiesta que es algo ajeno a mí. Es de esas personas que sienten que pertenecen y participan de su tierra y de sus fiestas”. Así comienza el profesor de Filosofía Ibai Flores Uranga, que da clases en el IES de Sarriguren, el texto que le pedimos con una reflexión de la fiesta desde el punto de vista de su ámbito docente y, como se ve, desde su experiencia personal. Se define como “cínico”, ajeno o muy lejano a las fiestas patronales y a los motivos que las sustentan. “Me ocurre lo mismo con los San Marciales de Irún. No voy a coger una escopeta y ponerme a desfilar; amo todo aquello que huela a Ilustración y no le veo gracia vencer a franceses en una batalla y festejarlo en formación”, asegura. “Un cínico -matiza- es un antitradicionalista pero en sentido positivo, no destructivo”. “Creo que toda tradición tiene algo de normativo, de formalización o uniformización. Me seduce lo anormal y la distorsión del sentido común. No me gusta la masa”, confiesa. Para Ibai Flores, los dos años de ausencia festiva, sin esa válvula de escape que se antoja necesaria para una mayoría de pamploneses y foráneos, va a propiciar que “el vapor de la olla a presión sea más poderoso”. “Hemos pasado dos años muy duros con la Covid-19. Me sorprende lo que nos cuesta pasar de lo simbólico a lo concreto. Todas esas personas aplaudiendo en balcones, todos esos médicos y enfermeras manifestándose en Madrid contra la precariedad laboral”, continúa. Flores considera que la pandemia nos ha dejado “conclusiones terribles”. “Por ejemplo, el enaltecimiento de lo que Platón llamaba doxa, la opinión sin fundamentar frente al conocimiento epistemológico, al hecho científico. Sentado en el sofá me retrotraía al debate típicamente filosófico de ciencia-religión. Pensaba: e pur si muove. La filosofía sustituyó al mito configurando para siempre el pensamiento europeo”, considera. “Supongo que ese debate se volvió a aflorar con más fuerza en la era trumpista. El trumpismo es más una religión que política. El tipo negaba el hecho científico y sus datos, yo me echaba las manos a la cabeza frente a la televisión, luego enfermó de Covid y volvió en helicóptero”, observa. Este profesor de Filosofía considera asimismo que “la distorsión del espacio y el tiempo provocada por el virus ha hecho mella mella en nuestro espíritu. Cuidábamos de nuestro cuerpo y nos olvidábamos de nuestra psique. Me he sentido debilitado moral y psicológicamente durante la pandemia. Queda por ver cómo se manifiesta esa distorsión en la fiesta. Más en Sanfermines que es la fiesta de toda fiesta”, prosigue. Y la definición de “fiesta”: “La fiesta es la expresión del espíritu dionisíaco de aquello que está oculto y nos mueve, en contraposición a lo apolíneo que es la regularidad y el orden, el día a día. Es hora de que traigan a la luz lo que tienen dentro y lo expresen. Si es algo positivo o negativo, lo veremos ahora”. Paolo Scotton, doctor en Historia y Teoría del Pensamiento Político: "San Fermín es una fiesta tremendamente existencial" Después de dos años volvemos a juntarnos, a acercarnos a los demás. Nuestro temor al contacto no ha desaparecido totalmente. A pesar de ello serán unas fiestas que nos volverán a unir. Quizás alguien sentirá en esta unión un vínculo nuevo y más fuerte: la conciencia de que cada uno de nosotros, solo, es bastante poca cosa, y que compartir nuestras debilidades y miedos nos da más de lo que nos quita”. El italiano Paolo Scotton es profesor titular en la UPNA de la asignatura Teoría e Historia de la Educación en el departamento de Ciencias Humanas y Educación. Su visión de estos primeros Sanfermines tras la pandemia es la de un foráneo. Aunque lleva años afincado en Pamplona, sus ojos observan la realidad de la ciudad en fiestas con una mirada de sorpresa ante lo que la ciudadanía pamplonesa vive con naturalidad festiva, cercenada durante dos años por la pandemia. “San Fermín es una fiesta tremendamente existencial. No solo por el desafío a la muerte que protagonizan los corredores en los encierros, sino por esa voluntad que todos experimentamos de querer vivirlo todo, de no perdernos nada, de exprimir todas nuestras energías. Los festejos, como decía Simone de Beauvoir, nos recuerdan nuestro deseo de vivir plenamente porque intentamos salvar para siempre el instante presente. Estamos allí, entregados a la vida, con la conciencia de nuestra finitud, de nuestro estar siempre a punto de desvanecer”, escribe desde una estancia de investigación fuera de España. Scotton es graduado y master en Filosofía, doctor en Teoría e historia del pensamiento político por el IMT por el Institute for Advanced Studies de Lucca (Italia), además de diplomado en Humanidades por la Escuela Galileiana de Estudios Avanzados de la Universidad de Padua (Italia). Ha sido ponente en decenas de conferencias nacionales e internacionales, y es autor de más de 40 publicaciones científicas en español, inglés e italiano. Entre sus líneas de investigación se encuentran la filosofía, la antropología y ética de la educación, la historia de la educación y el estudio de la relación entre ideales educativos y políticos. LO INEVITABLE Para este profesor italiano, “vivimos el presente en el intento de olvidar nuestro precario mañana”. “Entonces la celebración, la exageración y el paroxismo de la fiesta dan voz a nuestro deseo de vivir intensamente, de darlo todo, aquí y ahora. No hay vivencia colectiva más bella y conmovedora de la que protagonizamos en estas fechas”, sostiene. Y es que el final de las fiestas comienza con el deseo de las de siguiente año, encarnado en ese ‘Pobre de mí’, el lamento colectivo convertido en epitafio de una ciudad que se transforma. “Cada ciudad, como un ser viviente, tiene su propio latido, su respiración. Se trata de un ritmo vital que generalmente se percibe con claridad solo cuando se empieza a ser parte de ello. Entonces el entorno urbano deja de coincidir con los edificios y las calles, y se advierte con claridad que la ciudad no existe sin la comunidad de seres humanos que la componen. Las personas y sus costumbres, sus afanes, sus deseos”, continúa. La ciudad como la suma de vidas que burbujean de forma intensa durante las fiestas ante un horizonte finito. “San Fermín termina, y enseguida se levanta al canto esperanzado de que todo vuelva a empezar ya. Porque sabemos lo que inevitablemente tiene que pasar, pero construimos mundos en los que lo inevitable no pasa, en los que nuestra esperanza de eternidad gana la realidad de la vida, que es temporalidad. No queda otra que vivir este San Fermín, porque aunque se repita, nunca habrá otro igual”, concluye. San Fermín, paroxismo y existencialismo a partes iguales.

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Las fiestas de una nueva era

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