Diario de Navarra

Kapuscinski, mirada imprescindible del periodismo, decía que una ciudad se conoce visitando sus mercados, sus cementerios y su estadio de fútbol. Hemingway, que como periodista no alcanzó la talla de Kapuscinski, habría agregado, con razón, que una sociedad se explica desde sus fiestas. Ignoro si un personaje de tantos conflictos interiores como Hemingway frecuentó nuestros mercados y cementerios, pero en su primera visita a San Fermín, ahora hace 100 años, la fiesta le zarandea emocionalmente y, posiblemente, le ayudaría a explicar aquella sociedad provinciana de 33.000 habitantes que para divertirse apela a dos de las obsesiones íntimas del escritor: el coraje y la muerte. Hemingway, que ya ha experimentado en la guerra con el miedo como primer enemigo de la felicidad, observa perplejo ese acercamiento desdramatizado hacia el peligro en el encierro como una manera de sentirse vivo y celebrar la vida. Pero, básicamente, la fiesta con la que se topa Hemingway hace un siglo no se aleja demasiado de las celebraciones helénicas, ni medievales, ni de los actuales Sanfermines porque la fiesta, como el teatro y la danza, se sostiene en parecidos pilares que hace 3.000 años. Responde a los mismos impulsos que convertían al hombre cazador de las cavernas en homo ludens que diría Huizinga. Nuestra fiesta de hoy, como la del ser primitivo para celebrar la victoria sobre el mamut, también responde a un ritual de diversión de comida y danza con un punto de desinhibición. Hemingway se encuentra en Pamplona con esas características universales de la fiesta: la suspensión de la normalidad, la ocupación de la calle, la reunión en comunidad, la comensalidad, la música, la religión, el fuego pirotécnico, el punto mágico de la noche y la transgresión. Le fascina el comer y el beber en abundancia que se repite en otras culturas lo mismo para celebrar un matrimonio, un nacimiento, la primavera o el fin de la cosecha. (La fiesta que suele estructurar nuestro calendario y nuestras primeras emociones, que puede nacer tanto de una ofrenda a los dioses, de la conmemoración de un triunfo, de un martirio o del recuerdo de un combate entre moros y cristianos). Hablamos de la fiesta polisensorial donde la diversión comunitaria le gana el espacio al trabajo. Es decir, el San Fermín de toda la vida como transgresión pactada para lo excesivo, para la rotura de normas, para la desmesura y el caos tolerado. Y sin demasiados conflictos. Hemingway recuerda que se encuentra a la noche de su llegada con el sonido repetitivo de la música, sin olvidar el reclamo pirotécnico como arcano primitivo, como algo hipnótico, creador y destructor de vida. El fuego como productor de belleza y emoción. Pero lo que descoloca a esa especie de novio de la muerte que es Hemingway es ese hecho diferencial con otras fiestas del mundo: el culto al toro propio de la cultura mediterránea. Le fascina esa imagen de marca tan singular como es el corredor del encierro. Un ser corriente que se convierte en desafiante ante la muerte. Se encuentra con jóvenes, como los que había visto morir en la Primera Guerra Mundial, que se divierten entablando un pulso festivo con una manada de toros. Jóvenes y mayores que manifiestan un deseo extraordinario de vivir pero que, a su vez, como en acto extremo para sentirse más vivos, buscan explosiones de dopaminas en el peligro de la muerte y, después, saltan y bailan. Es algo que le deja fuera de lugar y le persigue como una obsesión hasta el punto que la muerte le visita en vísperas de San Fermín de 1961 como destino inevitable con la misma escopeta que, aseguran, heredó de su padre. No fue la muerte que redime ante el toro, sino el final de un deterioro depresivo. Creo que un cultivador de la exageración como es el autor de Fiesta también exageró en su narrativa sobre San Fermín y los toros, pero le agradezco que le concediera un relato a Pamplona, aunque con argumentos de difícil digestión hoy día. Y me agrada que compartiera con nosotros aquellos Sanfermines como una obstinación en hacernos felices con nuestros buenos ratos y nuestras desmesuras. Al fin y al cabo, si la vida resulta triste, nuestra responsabilidad es no hacerla más triste, y en este aspecto entendió la fiesta perfectamente, aunque su libro pueda aburrir a más de uno. Gabriel Asenjo Doctor en Ciencias de la Información

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La fiesta, como con Hemingway y como hace mil años

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