Diario de Navarra

Los movimientos sociales tienen un proceso de maduración a fuego lento, como las astillas que comienzan a arder hasta que el tronco -el verdadero destino de la fogata- lo absorba e inunda todo. La revolución francesa, uno de los muchos ejemplos que se podrían traer a colación, fue la consecuencia de algo que fue penetrando en la sociedad como la lluvia fina que permea en la tierra sedienta a través de los escritos y panfletos de los intelectuales, cuya máxima expresión fue la Enciclopedia Francesa. El reciente libro escrito por Douglas Murray, “La masa enfurecida”, es un brillante ensayo sobre lo que piensa mucha gente y casi nadie se atreve a decir y pone sobre el tapete algunas de las cuestiones más relevantes que se plantean hoy día envueltas en un dogmatismo que hacen de ellas una nueva religión. Respetuoso pero sin componendas con las profundas contradicciones que contiene esta nueva ideología, penetra en su núcleo aportando numerosa documentación que la pone en un verdadero jaque. Después del estrepitoso fracaso del marxismo tradicional, los postmarxistas forman parte de un grupo de académicos de ciencias sociales, activistas radicales con un marcado sesgo ideológico, que tratan de imponerlo al resto de la sociedad. No solo las ideas de Marx flotan en el aire de este nuevo mesianismo, sino que Paul-Michel Foucault -militante homosexual y acusado de pederastia- Gilles Deleuze, Antonio Gramsci, el matrimonio Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (quienes sentaron los cimientos de la política identitaria) y algunos más se han dedicado a que todo lo que hasta ahora tenía visos de certeza, incluidas las biológicas, salte por los aires en nombre de sus delirantes interpretaciones. Judith Butler (1956), filósofa americana de familia judía, es posiblemente la principal ideóloga del gender mainstreaming (perspectiva transversal de género). Niega la importancia de la diferencia biológica de género entre hombre y mujer y ha trabajado incansablemente por su destrucción desde su posición homosexual y a favor del matrimonio gay. “El género no es más que un conjunto de actuaciones sociales, no el resultado de una realidad previa”, afirma. La interpretación del mundo a través de la “justicia social”, “la política identitaria” y la “interseccionalidad”, afirma Murray, es el esfuerzo más audaz para crear una nueva ideología. Hace un puñado de años -pocos- casi nadie estaba a favor del matrimonio homosexual, ni siquiera organizaciones de activistas como Stonewal, y ahora se ha convertido en un valor fundamental del liberalismo moderno. Cuenta Murray que Nicky Morgan, ministra de Educación del Partido Conservador británico, votó en 2013 en contra del matrimonio homosexual y tan solo en un año declaró que era partidaria del matrimonio homosexual, afirmando poco después que opiniones como las que ella misma sostenía eran un ejemplo de “extremismo” y además “antibritánico”. En 2016, Hilary Clinton, quien unos años antes apoyó la “Ley de defensa del matrimonio”, cambió sus convicciones anteriores para cortejar a la comunidad LGBT (como se denominaba entonces). Personas públicas de gran notoriedad social han sido vapuleadas por haber mantenido pocos años antes una posición crítica sobre el matrimonio homosexual, cuando casi todo el mundo pensaba lo mismo. Un nuevo dogma, sobre el que no se puede opinar -salvo a favor- se ha impuesto de modo feroz. Si hemos de creer a Stonwal (Organización para la defensa de los derechos de los homosexuales) entre un 5 y 7% de las personas son homosexuales. Pero si abres la boca y no les gusta lo que dices, eres homófobo, intolerante, misógino, sexista, racista, tránsfobo y algunas otras lindezas. Coleman Hughes -cito a Murray- afirma que “ser gay o negro comporta una superioridad moral”. Aunque la homosexualidad se ha convertido en un pilar de la identidad y la política identitaria, el colectivo LGBT es un conjunto heterogéneo y contradictorio, con tensiones sobre los fines que persiguen. Los homosexuales entienden que han de ser iguales a cualquier otra persona y nada les distingue de los heterosexuales, pero para el colectivo Queer sentir atracción por el mismo sexo es más que eso. Es la primera etapa hacia la “transgresión” de los modos de vida normales. Desean servirse de esa diferencia para derribar ese orden en el que los homosexuales quieren formar parte. Todos estos movimientos que pretenden instaurar una nueva religión -el feminismo radical, la raza, la orientación sexual, el movimiento trans (posiblemente el más desgarrador de todos)- tienen una cosa en común: la defensa de los derechos humanos, que nadie de buena fe pretende conculcar. Pero después han pasado a convertirse en dogmas que todos -sin derecho a opinar- han de aceptar, so pena de verse vapuleados. Todas las personas tienen el mismo valor (es un principio básico de la dignidad humana) pero está bien lejos de tener que verse obligados a creer que no hay diferencias entre un hombre y una mujer, algo que no solo viene corroborado por la biología sino por la propia experiencia vital. Para estos activistas de las ciencias sociales, la realidad biológica no es tal, aunque delante de nuestros ojos aparezca como tal y, por tanto, quieren que les creamos con una fe rayana en la ceguera. “Si los hechos no coinciden con la teoría (la suya), peor para los hechos”, decía Marx. El postmarxismo se entretiene con esta ficción que algunos políticos hacen suya y la imponen en las escuelas desde la más tierna edad de los niños y de las niñas.

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“El furor de unos pocos”

Opinión de Francisco Errasti

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