Diario de Navarra

El proceso de pérdida de la lengua vasca en Navarra (que, por cierto, comienza antes de la conquista de 1512), puede parecer irrelevante a muchas personas. Tienen derecho a sentirlo así. El amor a una lengua -como el amor a una religión- no representa una obligación moral, por mucho que ambas formen parte de nuestro patrimonio cultural. No se es mejor ni peor navarro (ni mucho menos peor persona) por ser indiferente al retroceso del euskara, como no se es mejor ni peor navarro por no lamentar que haya menos bautizos o procesiones. Sin embargo, tan importante como interiorizar eso, es comprender el calado que tiene para muchos navarros la recuperación del vascuence. Igual que nadie que resida en una sociedad donde una parte importante de la población viva intensamente la religión y aspire a gobernarla puede desentenderse de ella, tratándola como un fenómeno estrictamente privado; tampoco nadie que aspire a liderar Navarra puede posicionarse de espaldas (ni siquiera de perfil) al interés por la lengua vasca de un sector tan extenso (aunque ciertamente minoritario) de aquella. Es difícil negar que la lengua vasca ha sido y es utilizada con fines políticos (y en concreto, para promover un proyecto de secesión que, como dice José Izquierdo, va camino de convertirnos en tutsis y hutus). De hecho, la principal fuente de recelos hacia ella y hacia su enseñanza proviene precisamente de ahí. Denunciar ese uso político de la enseñanza en y del euskara ha sido habitualmente contestado con la acusación de estar atacándose a la cultura vasca, algo que, en la medida en que afecta a la identidad de muchas personas, es percibido por éstas como una afrenta personal. Quiero al euskara. Ese amor (como sucede a menudo con los amores profundos) no está exento de vaivenes y contradicciones. Pero, a la postre, se ha revelado más duradero en mí que ningún otro sentimiento. Me gusta hablarlo y me gusta que sea hablado con libertad, en el hogar y en todos los ámbitos. Quiero que sea respetado y me gustaría contribuir a disipar la desconfianza que suscita en muchos sectores. Pero ese deseo no puede pasar por alto la evidencia de que todavía se sigue utilizando la lengua vasca para hacer política… y no cualquier política, sino esa que pretende convertirnos a la mayoría de los navarros en algo así como una masa de traidores, engañados y colonos. Han llegado a mis manos varios libros de texto en euskara. En uno de ellos (omitiré la editorial por ánimo conciliador, pero quien dude puede pedirme las referencias exactas), destinado a estudiantes de sexto de primaria, aparece un mapa de los pueblos de Europa. En él el espacio de toda Navarra, el País Vasco francés y la Comunidad Autónoma Vasca es atribuido a los “euskaldunak” (estrictamente, los vascoparlantes; en un sentido extenso, los vascos). Nos rodean los españoles y los occitanos. Otros grupos no españoles son los gallegos y los catalanes (que se extienden por toda Valencia). Al norte de los occitanos puede leerse en este mismo mapa: “franceses”. En la página anterior aparece otro mapa con los Estados de Europa. Y una protesta: “¡Eh! ¿Y dónde está Euskal Herria? ¿Por qué no aparece en este mapa? ¿Nosotros también somos algo!”. A lo largo de todo el libro Navarra aparece incluida en Euskal Herria. Por supuesto, no se avisa a los escolares de que la gran mayoría de los navarros no se sienten vascos, ni menos se identifican con esa expresión (que, si tiene algún sentido en una democracia, es el de designar al conjunto de vascoparlantes). A la luz de este libro se concluiría que los españoles en Navarra, el País Vasco, Galicia y Cataluña (o los franceses en Bayona o Toulousse) son invasores o unos huéspedes desagradecidos que han tomado el control del país y que harían mejor en asimilarse o volverse al suyo. Ahora que se está redactando un plan de convivencia, puede entenderse a dónde conduce ese planteamiento. Por desgracia, no es el único libro escolar con contenidos cuestionables. Otro de la misma editorial dice que la Constitución Española tuvo escaso apoyo en “Euskal Herria Sur”. Omite que los votos favorables fueron muchos más que los negativos y que en el caso concreto de Navarra superaron el 50% del censo. Más adelante, se concede el mismo espacio a la violencia de ETA y a la del Estado y grupos como el GAL. Curiosamente, cuando se trata de la Guerra Civil esa “ecuanimidad” desaparece (y no se dice nada, por ejemplo, de que las mayores matanzas en Álava y Vizcaya las cometieron los defensores de la República). Habrá quien diga que reclamo (oh) la censura. Lo que ellos digan. Pero lo que reclamo es simplemente un poco de decencia y de respeto a lo que significa enseñar. Justamente por ello debo añadir que he consultado otros libros de texto en euskara, de esa y otras editoriales, mucho más objetivos, y que desconozco si los libros que he citado son mucho o poco utilizados en nuestros centros escolares. Toca al servicio de inspección averiguarlo.

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Euskara, convivencia y libros de texto

Es difícil negar que la lengua vasca ha sido y es utilizada con fines políticos, y en concreto, para promover un proyecto de secesión

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