Diario de Navarra

Si afirmo que vivimos en un momento de grandes y profundos problemas, en un momento de crisis, de muchas preguntas sin respuesta, de incertidumbre y desconcierto, probablemente muchos estarán de acuerdo conmigo. La cuestión es que en casi cualquier momento de la historia esta afirmación hubiera sido aceptada por una gran mayoría, que en cada momento de la historia existen problemas que a los que los sufren les parecen fundamentales, trascendentales y únicos. Y que nuestros problemas siempre nos parece que son más problema, mucho más graves y mucho más sustanciales que los que se han vivido otros. Parece que somos un poco alarmistas y egocéntricos. Alarmistas y egocéntricos, porque los problemas forman parte de nuestra esencia humana. De la misma manera que el ser humano es por naturaleza un ser moral y social, somos también “seres con problemas”, somos tan seres con problemas que si no los tenemos nos los buscamos. Por eso, podríamos caracterizar cada período histórico tanto por los problemas que ha tenido como - si los ha solucionado - por cómo los ha solucionado. Ya habrán escuchado en otras ocasiones que las preguntas de la humanidad han sido siempre las mismas, que lo que ha cambiado son las respuestas. Y en consecuencia, los problemas actuales siguen teniendo que ver con las grandes cuestiones del pensamiento: el bien, la verdad y la justicia. En torno a los problemas relacionados con el bien, nuestros problemas actuales nos ponen ante elecciones como economía o ecología y ante retos menos mediáticos pero no menos importantes, como el desarrollo de la inteligencia artificial. Este desarrollo plantea varios frentes en cuanto a lo que a la ética se refiere. Está por un lado la ética de la robótica que es la ética de investigadores, constructores y usuarios: hay que establecer las normas que regulen el fin y el uso de la inteligencia artificial. Y está por otro lado la ética de las máquinas: cuáles son los principios éticos que las máquinas deban respetar en su funcionamiento autónomo, tendremos que pensar con qué autonomía y con qué criterios van a funcionar. Se habla ya de roboética como disciplina ética que establece principios como que la inteligencia artificial no pueda aumentar las desigualdades, no se pueda dejar que las máquinas tomen decisiones o no se deba aplicar a armas de destrucción… En cuanto al problema de la verdad, éste ya no consiste en alcanzar verdades absoluta ni siquiera consiste -como en la modernidad- en contrastar nuestras afirmaciones con los hechos, en la actualidad el problema es conocer la verdad o falsedad de los propios hechos. Internet que prometía ser el ámbito de la libertad, de la opinión de los individuos sin el control de los Estados ni de las grandes corporaciones, se ha convertido en el ámbito de la manipulación, de las noticias falsas, de campañas organizadas de desinformación e intoxicación. Sobre todo a través de las redes sociales con cientos de noticias diarias, vivimos en la duda, la inseguridad y la falta de confianza, nos hemos convertido en ciudadanos desinformados o lo que es más grave, siempre desconfiados ante posibles mentiras y manipulaciones que nos puedan llegar: el Washington Post atribuye a Donald Trump más de 10.000 mentiras o semifalsedades en los tres años que lleva como presidente, la intromisión de los países en las redes se considera ya una forma de guerra actual. En relación al tema de la justicia, dos temas copan la atención y la importancia: los problemas del desarrollo de una economía social y humana, y los problemas de las emigraciones masivas causadas por las guerras, los cambios producidos por la contaminación y la injusticia social. ¿Cómo estamos enfrentándonos a estos problemas? ¿Desde qué valores buscamos solucionarlos? ¿Estamos dispuestos a tomar las medidas necesarias para su solución o sólo estamos dispuestos a medidas paliativas? En este mundo economicista estamos ante una situación de desigualdad agravada por la crisis, no sólo entre países ricos y países pobres, sino también en el interior de cada uno de los países desarrollados. Una visión de la economía desde el exclusivo punto del beneficio nos lleva a una economía que genera desigualdades cada vez más profundas: hemos vuelto a la figura del trabajador pobre que necesita ayudas para pagar la calefacción, en los nuevos trabajos lo más habitual es el trabajo precario que nos paraliza el futuro. Decía que cada momento histórico se caracteriza por los problemas que tiene y por cómo los soluciona, si los soluciona. Problemas no nos faltan y nuestros actos -no nuestras palabras- establecerán cómo dejamos el futuro y cómo pasamos a la historia. José M. Marco Ojer, profesor de Filosofía josemmarco@gmail.com

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