Diario de Navarra

El próximo mes de Junio se cumplirán 100 años de la muerte de Max Weber (Prusia, 21 de abril de 1864 - Múnich, 14 de junio de 1920). Entre otras profesiones, Max Weber fue sociólogo, jurista, economista y filósofo. Sus ideas influyeron en el pensamiento y en el sentir social de la época. Autor de numerosas obras y ensayos, conviene resaltar una en especial titulada La política como profesión (la política como vocación según otras traducciones del alemán). Una obra que debería ser analizada por cualquier aprendiz-meritorio, que aspire hoy a triunfar en la cosa pública. Pero también, de lectura obligada para quienes han llegado al poder y nos siguen desconcertando con homilías de medias verdades y simulados intereses. Max Weber se ocupó especialmente de la moralidad en la política. Distingue dos tipos de actuaciones en este sentido. A una la llama ética de las convicciones o de las razones absolutas y la considera inadecuada para gobernar puesto que ignora la objetividad del mundo y su irracionalidad moral. Esa ética de las convicciones no es capaz de acercarse a la realidad; no le interesa como tal y la observa bajo razones absolutas (¿quizá similares a las del dogmatismo, las ideologías y el rodillo de las mayorías?). Al otro tipo de acción política lo denomina ética de la responsabilidad. La define como aquella actuación de los gobiernos que toma en cuenta los resultados previsibles de sus decisiones, siendo consciente de que se pueden producir otros efectos no previstos y haciéndose responsable de ellos. Quien actúa de esta última manera en política, resume Weber, es un gobernante responsable, mientras que la moralidad del primer caso, de las convicciones absolutas, se orienta hacia la intolerancia y hacia la intransigencia. Los principios absolutos en política siempre han rayado en rasgos de intransigencia. Su meta es la dominación, el poder y el adoctrinamiento. La táctica para conseguirlo es vieja: en primer lugar, se falsifican y legitiman los argumentos y las promesas incumplidas mediante artificios y giros apropiados. De este modo, se legaliza dicha dominación. Más adelante, se ponen en marcha planes para que esa dominación sea efectiva. Y si es preciso, hasta se intenta revisar las leyes, o se crean otras suplementarias. La circunstancia no es nueva. Cicerón en su “De Legibus” y Tácito en sus “Anales”, ya nos advierte: “Cuando la República llega a la máxima corrupción, se multiplican en grado extremo las leyes.” Sin ánimo de generalizar, vivimos tiempos donde la actividad política de algunos gobernantes viene articulada, como decía Weber, por esas corrientes de convicciones absolutas que no tienen en cuenta las consecuencias de sus actos. Dichas corrientes, amparadas en la distorsión emocional de unos discursos demagógicos, han llegado a suplantar la evidencia y la objetividad de sus intenciones, convirtiendo los hechos en falsas verdades o en puras mentiras. De esta forma, el dogmatismo y la perversión de la palabra han encontrado su propia autopista de libre peaje. Una perversión que ciertos políticos rubrican con la nula correspondencia entre promesas y hechos, entre teoría y acción. Y no se sonrojan. Todo vale con tal de imponer, de manera categórica, unas teorías apoyadas en el imperativo que marca la ideología del partido. En política, cultivar mitos absolutos para catequizar a las masas quizá ha sido uno de las formas de dominación de los Estados. Solo ha bastado sumergir a la ciudadanía en el mal llamado calificativo de la posverdad, que no es más que un engaño sentimental y emotivo con el fin de torcer la realidad y ajustar la opinión pública a la conveniencia de quienes pretenden tergiversar los hechos. Así pues, la profesionalización de la política como lucha por el poder, sin tener en cuenta los principios éticos de responsabilidad derivada, nos plantea un mañana oscuro y, quizá, una democracia enferma. Nos lo advierte Thoureau, en su obra El triunfo de los principios cuando expresa que un gobierno es, en el mejor de los casos, un mal recurso y, en cierta medida, un inconveniente, susceptible de originar abusos y perjuicios antes de que el pueblo pueda intervenir. Ante esta perspectiva, apostilla, todo ciudadano ha de ser una especie de desertor frente a las imposiciones políticas. Posiblemente necesitemos gobernantes que atesoren las grandes virtudes de las que hablaba Ortega, (que, sin duda, los hay) junto a un programa de regeneración institucional e intelectual. Una regeneración basada en la ética de la responsabilidad moral y en las consecuencias de la acción. Para no convertir a la política simplemente en un reparto de instituciones como botín. Félix Zubiri Sáenz. Médico de Familia. Asociación Kratos

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La política como profesión

La profesionalización de la política como lucha por el poder, sin tener en cuenta los principios éticos de responsabilidad derivada, nos plantea un mañana oscuro y, quizá, una democracia enferma

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