Diario de Navarra

Leído en la prensa diaria: “Albert Rivera parece convencido de que puede hacerse con el santo y seña de la derecha, pero es que Santiago Abascal parece convencido de lo mismo”. Leído sí, pero sin llegar a entender claramente qué pretenden tanto uno como otro con tan extraño propósito. Porque, según el Diccionario de la RAE, la expresión ‘santo y seña’ significa “contraseña” o “seña secreta” y se refiere naturalmente a las que antiguamente se empleaban, en las puertas de ciudades y acuartelamientos, para identificar a cualquiera que se aproximase a ellas. Su uso era obligado especialmente durante las horas nocturnas y, sobre todo, en tiempo de guerra. Quien, tras escuchar el “¡alto, quién vive!” del centinela, no fuese capaz de decir el santo y seña del día, podía ser considerado como enemigo y ser tratado como tal, con todas sus consecuencias. El santo y seña se fijaba diariamente por la autoridad y sólo debían conocerlo los mandos militares, el jefe de la guardia y, de forma extraordinaria, quien fuese a ser autorizado para poder entrar o salir. Por tradición y durante mucho tiempo, esa contraseña se componía del nombre de un santo y de otra palabra cualquiera. Por ejemplo, [san Fermín / moreno] o [san Blas / gaznate]. Hacerse con el santo y seña de la guarnición enemiga era tanto como disponer de la llave con la que poder hacer que se abriesen las puertas de la ciudadela o de la ciudad para asaltarla seguidamente y entrar en ella. En época más reciente y en ámbitos políticos, algo que de alguna manera puede recordar a lo que pudiese ser hacerse con el santo y seña del contrario, sería el escándalo del Watergate, que le costó el puesto al presidente norteamericano Richard Nixon en la década de 1970, cuando desde el Partido Republicano se procedió a sustraer documentación y a instalar escuchas en la sede central del Partido Demócrata. Se trataba de obtener, no precisamente el santo y seña, pero sí información confidencial del adversario. Sin embargo, lo que Abascal y Rivera estén buscando no parece que sea tanto información secreta de la derecha (lo que sería absurdo, ya que la derecha son ellos mismos), sino más bien lo que, de una forma más acertada que la de ‘hacerse con el santo y seña’, se refleja en otra expresión popular, que es la de ‘alzarse con el santo y la limosna’. Ambas contienen un santo en su formulación, pero con un papel bien distinto. Es corriente ver en algunas iglesias imágenes de santos con un cepillo a sus pies y un cartelito en el que se invita a los fieles a depositar un donativo para el pan de los pobres, para el culto o simplemente para implorar, a favor del donante, la intercesión del propio santo ante los poderes celestiales (por ejemplo, la de san Antonio de Padua para encontrar, antes novio y actualmente cualquier objeto perdido). La mayor parte de estos santos son fijos, es decir que permanecen siempre sobre sus peanas u hornacinas. Pero hay otros -pocos sí, aunque probablemente más populares y de mayor éxito crematístico- que, llegada la temporada, se apean de su pedestal, toman su hucha y, como las grullas y las golondrinas, se hacen viajeros e itinerantes. En Navarra, el más conocido y famoso es sin duda san Miguel de Aralar. Sobre su recorrido por los pueblos de la zona noroccidental de Navarra, cuenta Marisol Otermin Elcano (‘La faceta taumatúrgica de San Miguel de Aralar’-2004) que, tras abandonar el santuario en brazos de su capellán y portador y una vez llegada su imagen a la iglesia del pueblo programado, el conductor del coche en el que se ha efectuado el traslado “se coloca a un lado con una bolsa o un cestillo para recoger las donaciones que se depositan al besar la reliquia” y que, si la visita es a domicilio, “esta atención suele verse compensada con un donativo. La cantidad estipulada más o menos como agradecimiento es lo que suele costar encargar una misa por alguna intención: mil pesetas en el año 2001. Como se comprenderá la cantidad es variable, pero no suelen verse monedas”. Esto es ahora, pero tiempo hubo en que el ermitaño limosnero dejaba su ermita y sacaba a pasear al santo por pueblos y aldeas, procurándose de ese modo, con las limosnas recogidas, el sustento propio y hasta el de su familia. Esta forma de proceder de los santeros llegó a cuajar entre la gente de tal modo que hubo un momento en que el santo pasaba de padres a hijos como la vaca o el huerto. Y fue este abuso y esta desnaturalización de lo que en su origen fue una práctica piadosa, con la que los fieles contribuían al sostenimiento del ermitaño, pero también al de la ermita, lo que dio lugar a la expresión de ‘alzarse con el santo y la limosna’, que, según el diccionario, significa “apropiárselo todo, lo suyo y lo ajeno”. Cabe suponer que lo que quería decir quien escribía lo dicho arriba sobre Rivera y Abascal se parecería más a esto último -es decir que ambos estarían convencidos de poder apropiarse de la representación exclusiva, o al menos mayoritaria, de la derecha, dejando fuera de juego, o al menos en franca minoría, a sus rivales directos- que a pretender hacerse con su santo y seña, cosa que no puede darse porque no puede haber ‘un santo y seña de la derecha’, pero que, si pudiese haberlo, ya lo tendrían porque sería el suyo propio. Ignacio Janín Orradre es licenciado en Derecho.

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