Diario de Navarra

El año 1818 nació Carlos Marx en Tréveris. Treinta años después redactó, en colaboración con Engels, una pequeña obra que alcanzó notoriedad: el manifiesto comunista. Era la contribución que ambos hicieron a una petición de la Liga Comunista, de la que formaban parte, y en la que se analizaba y proponía un programa teórico y práctico para cohesionar y unir, una vez consensuado, a las diversas facciones dentro del socialismo (G. T. Jones: Karl Marx, ilusión y grandeza). Comienza con una frase que se ha hecho célebre: “Un espectro se cierne sobre Europa: el espectro del comunismo. Contra él se han conjurado en santa jauría todas las potencias de la vieja Europa…”. Con este breve escrito el socialismo, en sus diversos formatos, quedaba reconocido como una fuerza teórico-práctica a nivel europeo y con vocación universal. Y también se hacían visibles las diversas maneras de alcanzar los mismos objetivos por caminos diferentes, desde la violencia hasta las reformas del gran adversario (¿mejor quizá enemigo?), el capitalismo. Los conceptos básicos sobre los que se mantenía la propuesta de Marx eran: la lucha de clases, el proletariado, la burguesía, el capitalismo y el Estado moderno. Era consciente del cambio espectacular que se estaba produciendo a mitad del siglo XIX y que incluía desde las formas de producción -que se alejaban de lo medieval - hasta las nuevas organizaciones que arrastraba consigo la revolución de la industria. Todo se estaba alterando y aparecían nuevas formas de vida, nuevas necesidades y también los medios para satisfacerlas. Era el momento del hacer, de tomar partido, de implicarse en que ese presente-futuro trajera igualdad social a través de un trabajo no alienante. Era, con sus contradicciones, una verdadera oportunidad. Fue difícil, por no decir imposible, la cohesión doctrinal entre las facciones socialistas a lo largo del siglo XIX. Proudhom, Bakunin, Lasalle, Liebknecht, Bernstein, Blanc, Blanqui, etc, eran líderes lo suficientemente influyentes como para hacer inviables las propuestas comunes. Ocasiones hubo, entre ellas la Comuna de París (1871). Pero el giro fundamental se produjo en 1917 cuando en Rusia tomaron el poder los bolcheviques y el mando de la revolución recayó sobre Lenin. Con él se impone el comunismo en su versión marxista. A partir de entonces la doctrina política oficial, convenientemente seleccionada, será el marxismo y lo que se añade como aportación del nuevo líder. Lo que alguien llamó “escolástica soviética” consistía en que las ideas teóricas se habían convertido (”religiosamente”) en la dogmática del materialismo dialéctico, y sus leyes históricas en un determinismo “científico” denominado “materialismo histórico”. Una de esas leyes pronosticaba con total certidumbre que el capitalismo se autodestruiría por sus contradicciones internas. Lo que ha ocurrido es todo lo contrario, al menos hasta hoy. Uno de los máximos representantes del poder comunista fue Mao Tse Tung, que accedió a la presidencia de la República Popular de China el año 1949. Asumiendo el marxismo-leninismo como libro de cabecera y programa político, Mao le dio la vuelta a su país a un precio altísimo en vidas humanas, en represión para los posibles disidentes, en campañas de ideologización y en el uso del miedo indiscriminado. Pero en condiciones materiales China avanzó lo suficiente como para despegar en otra dirección a su muerte en 1976. Y ahora nos dicen que el Gobierno actual de la República popular China, que nominalmente sigue siendo un país comunista después del hundimiento del “socialismo real” de la URSS en 1989, está preocupado por la deriva que están tomando algunos estudiantes universitarios que han tenido conciencia de los problemas de los trabajadores. El comunismo nominal que ve cómo sus hijos - “universitarios rojos” y fieles seguidores del marxismo oficial del Partido comunista chino - son perseguidos y detenidos por cumplir las ideas comunistas más ortodoxas. Nos podemos preguntar por lo que está ocurriendo en China para entender esta contradicción. Según vamos observando desde hace al menos 25 años, el PIB del país central de Asia está creciendo a una velocidad asombrosa, con porcentajes que han rondado hasta el 10% de subida anual. Esto ha producido una disrupción social y económica descomunal, que no ha sido problema para las autoridades sino todo lo contrario. Y, como pasa en tantos países, las brechas materiales generan decepciones en la ciudadanía, y más si los gobernantes se jactan de ser comunistas y mirar sobre todo por lo que se llamaba “clase trabajadora”. Quizá en otros momentos y lugares (París y Mayo del 68 y la propia China en tiempos de Mao) hubo “química” entre obreros y estudiantes a la hora de las reivindicaciones y hasta conciencia de que la unión generaba una fuerza para lograr cambios económicos y sociales. ¿Estarán los dirigentes comunistas de China temiendo que esta mixtura les pueda pasar factura y por eso la persiguen? ¿Pueden tener miedo ellos también de lo que puede pasar si la gente se rebela por las contradicciones entre teoría y práctica política? Remedio: castigar como prevención. Vivir para ver. Jesús Mª Osés Gorraiz Profesor de Historia del Pensamiento Político de la UPNA

Diario de Navarra

China: ¡quién te ha visto!

Comentarios

Extinguido un incendio en una empresa de gestión de residuos en Pamplona

El Plan de Control Tributario 2026 controlará el alquiler de balcones para ver encierros

La banda de rock alternativo e indie Oxytocin actúa este miércoles a las 20 horas en el Bosquecillo dentro del ciclo ‘Salas de Música en la Calle’

El musical más premiado de la historia en España llegará al Teatro Gayarre en 2027

Iñaki Taínta asume la dirección de Doepa tras adquirir la compañía