Diario de Navarra

Una vez más el cumpleaños del Mayo francés ha vuelto a enredarse en el laberinto del desprecio y la admiración. Como si medio siglo hubiese pasado en balde y no estuviese todo ya dicho. Ni revuelta de pijos universitarios, ni ‘espíritu flower-power’. Detractores acérrimos al margen, hay un cierto consenso entre sociólogos e historiadores de que lo que explotó y se agotó como revuelta tuvo efectos transformadores a muy largo plazo. Sí, hubo una revolución. Repasaré algunas de las piezas de su narrativa y sus paradojas para observar si esto fue efectivamente así. Pienso que, en realidad, existieron múltiples sesentayochos. Los más conocidos transcurrieron en los campus universitarios de París y San Francisco. Otros irrumpieron en el bloque soviético, el Este de Asia, América Latina y Sudáfrica. Lo relevante es que la protesta de los jóvenes de sociedades tan diferentes en niveles de vida y libertades, preferencias culturales, morales e ideológicas estallaron a la vez culminando el proceso de cambio social que recorrió la década de los sesenta. Estaba llegando a la edad adulta la primera generación nacida después de 1945, la primera oleada de babyboomers. Los veinte años gloriosos de crecimiento económico significaban en las democracias de Occidente, con distinta intensidad, la suma de Estado del bienestar, salarios altos, acceso a la formación media y superior y la eclosión del consumo de masas para las clases media y trabajadora. Esos movimientos que cuestionaban la autoridad (el Estado y la familia) fueron expresión de lo que Tony Judt calificó como “el malestar de la prosperidad”, precisamente cuando nunca antes la brecha de la desigualdad había disminuido tanto. A todos los ismos del marxismo se la traía al pairo el coctel Keynes-Beveridge que ya habían ingerido en grandes dosis. Contracultura, feminismo, ecologismo y pacifismo fueron hijos del 68. Muchas de estas ideas y proyectos fracasaron a corto plazo. La emancipación de la mujer avanzó despacio, se continuó destruyendo más aún el medioambiente y después de la guerra de Vietnam vinieron otras muchas. En el largo plazo, sin embargo, lejos de esfumarse, esos valores acabaron por ser asimilados y configuran el modo de vida en el presente para amplias capas de población (incluso por gente que ni lo sospecha). Como contraste, el contenido que se asimiló de inmediato fue el contracultural que se resume en el slogan de “sexo, drogas y rock & roll”. Tenía un gran atractivo en términos de mercado (quién no lo haya visto, aquí tiene la escena final de Mad Men, y no es un spoiler). ¿Para qué sirvieron todas esas ideas que habían nacido de un pensamiento intelectual que cuestionaba en profundidad el poder y los sistemas jerárquicos? Para algo tan ajeno en apariencia como crear el ordenador en que tecleo y busco información para escribir este post y el soporte electrónico en que lo estás leyendo. “¿Los hippies crearon mi Apple?” Y muchas cosas más. Según William Isaacson, el ecosistema de Silicon Valley alumbró la revolución tecnológica de microchips y ordenadores gracias a dos factores: uno, la existencia previa de un distrito industrial que fabricaba para las necesidades tecnológicas cada vez más sofisticadas del ejército y que solían encontrar una aplicación civil; y dos, las corrientes culturales que confluyeron en Palo Alto a finales de la década de 1960. El movimiento hippy, la subcultura hacker, el activismo político antisistema, la difusión del pensamiento zen e hindú, la psicodelia y el consumo de LSD allanaron el camino de los jovencísimos ingenieros californianos hacia el desarrollo de la informática como herramienta de expresión individual y liberación personal. Más sesentayochista imposible. Steve Jobs fue uno de ellos. Asimismo, la moderna Física cuántica debe mucho al grupo de físicos hippies de Berkeley. De manera que el 68 engendró una parte de la cuarta revolución industrial y, sobre todo, transformó radicalmente los modos en que interactuamos socialmente, para bien y para mal, en el siglo XXI. Pasaron muchas otras cosas después de ese esplendor juvenil. Algunos de esos intelectuales radicales giraron hacia la moderación y formaron parte de gobiernos e instituciones multilaterales. Se volvía a repetir, en palabras del historiador marxista E. Hobsbawm, la práctica de todos los revolucionarios desde al menos 1848. Otros se colocaron en multinacionales o crearon nuevas empresas. Y hubo quienes se quedaron en la academia. Entre todos ellos llevaron a cabo el regreso al liberalismo que tan bien simbolizaron Nixon primero (ganó su primer mandato en 1968) y el dúo Reagan-Thatcher después. Comenzaba entonces lo que Krugman denominó “la gran divergencia” y Stiglitz califica de “la gran brecha de la desigualdad”. La parábola perfecta nos la regala el líder por antonomasia del Mayo de París apoyando en 2017 a Macron, el presidente hijo de la burguesía provinciana de los sesenta. “Pero, entonces, ¿hubo, o no, una revolución en 1968?”. Hermano/a, la respuesta está en el viento. Joseba De la Torre Campo es escatedrático de Historia e Instituciones Económicas de la. Universidad Pública de Navarra

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¿Hubo una revolución en 1968?

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