Diario de Navarra

Si Herder levantara la cabeza... se quedaría pasmado. Hombre de la Ilustración, pastor protestante, filólogo y escritor, se revolvió contra la frialdad y el racionalismo ilustrado porque, en vez de proteger y defender a la gente sencilla y pobre, sostenía a monarcas absolutistas que los sometían a controles y reglamentaciones que aquellos no entendían. Y, como ideólogo de una ilustración alternativa y correctora de aquellos males sociales, defendió que la cultura de cada pueblo era la raíz sobre la que levantar las relaciones sociales. En el origen está la configuración que Dios ha dado a su obra creadora, que se fundamenta no en los individuos sino en los pueblos con sus culturas; no en la razón ni en los pactos sociales, sino en el devenir histórico un tanto azaroso por la torpeza de los hombres, pero cuyo fondo reside en el destino… diseñado por el poder trascendente. Herder critica “los ojos de topo de este siglo ilustrado” y se acerca al paraíso rousseauniano: todo era puro y sin mácula en el origen, en el pasado. La estructura se componía de pueblos libres, cada cual con su cultura propia, que se relacionaban entre ellos con un gran respeto y reconocimiento y en los que el conflicto no existía. Cada pueblo tenía dada una cultura única e irrepetible compuesta de poesía, canciones, mitos, usos y costumbres, todo lo cual era totalmente respetado en el interior de cada cultura y por los pueblos con otras culturas. Este era el entorno natural de los seres humanos y les permitía llevar una vida plácida con libertad, igualdad y paz. La cultura como “elemento variable y diferenciador” (así lo escribe Herder, sin precisar nada más) está dada en las raíces populares tanto del pensamiento como de la escasa literatura, y presenta un carácter eminentemente oral, de ahí que la lengua sea su inexorable portador. Cada uno de estos pueblos (VOLK) tenía su propio “genio”, su carácter único, además de una lengua exclusiva como elemento clave de la identidad cultural: todo dado por la naturaleza. Como dice Lichtenberg; “Herder habla con lengua de ángel y lo ven en todo”. Para Herder la política formaba parte de este mismo mundo de fantasía, con un papel menor, no intervencionista como lo entendían los franceses. Como idealista, creía que el Volk no sólo era puro, sino que su “genio” penetraba en los que le “pertenecían” proporcionándoles una forma de ser generalizada, una seguridad y la garantía de autorrealización. O sea: la cultura como base de una política que abarca todos los ámbitos sociales. Y esa fue la ingenuidad de Herder: no ver el poder real de la política, no captar que la cultura no es garantía de nada si no está ligada al poder, como bien habían visto los revolucionarios y bastantes intelectuales franceses. Porque el pastor protestante, en cuyos textos se aprecia un cierto tono mesiánico y de una misión a cumplir, por buscar OTRA utopía emancipadora a la propuesta por los racionalistas ilustrados, terminó engendrando lo que más tarde se convirtió, por obra y gracia de los nacionalistas, en una política de dominación. Hoy lo llamaríamos “efecto perverso” o “daño colateral” porque cualquiera de los dos puede atribuirse a los actuales (todos) nacionalismos. Cuando se lee a Burke - ideólogo del conservadurismo - se entiende todo esto mejor aún: apoyamos los prejuicios y los veneramos más cuanto más viejos son: lo primitivo como esencia pura que debe conservarse. Todo lo contrario de la filosofía y la ciencia. Y así, para Herder, cada pueblo tiene su destino (y el alemán necesitaba en ese momento tenerlo claro) y su carácter: “Qué profundidad reside simplemente en el carácter de una nación!”. Y qué hermosura la lengua: en ella reside el cemento de la cultura, la base del pueblo y el genio de la creatividad con su propia y exclusiva visión del mundo. Todo lo cual lleva a que Herder - diferenciándose de los gabachos - sostenga que la identidad política se sostiene sobre la cultura y sobre la comunidad histórica que la tiene, y no en el soberano o en la soberanía popular. Dice L. G. Díez en un reciente libro que, para Herder: “Si la cultura es la expresión de lo que somos, el lenguaje es el arma con que la cultura nos convierte en lo que somos. El lenguaje constituye el vínculo intergeneracional a través del cual los pueblos preservan su identidad,… sus valores, juicios sobre la realidad… e impregnan nuestros sentimientos”. ¿Qué sería de muchos nacionalismos sin la lengua? Lo que estamos viviendo hoy en Navarra, sin ir más lejos, es el paso que Herder no dio. Vinculando necesariamente la cultura con el poder político, el nacionalismo vasco - con la aportación de parte de los sedicentes de izquierda - intenta ocupar el espacio público desde una lengua que nos ayude a la mayor parte de la población a volver a ser el pueblo genuino y la nación étnica que fuimos con visos de llegar a tener - por razones culturales, claro - un estado que instaure la felicidad que cada pueblo abriga en su interior. No era para Herder más que una cuestión cultural. Los actuales nacionalismos saben que es una cuestión de poder apoyada en algunos elementos culturales que creen que les justifican de cuantas tropelías cometen en nombre de sentimientos y ensoñaciones. La derrota de ETA no impide la persecución de la ensoñación por otros medios, porque el mesianismo sigue presente. ¡Qué dolor! Jesús M.ª Osés Gorraiz es profesor de Historia del Pensamiento Político de la UPNA

Diario de Navarra

Si Herder levantara la cabeza...

El autor afirma que los nacionalismos utilizan la lengua como una cuestión de poder que justifique cuantas tropelías cometen en nombre de sentimientos y ensoñaciones

Comentarios

Ya se conocen los finalistas de la IX Semana de la Croqueta 2026

Vídeo: una villavesa ardiendo causa retenciones en la Ronda de Pamplona

El pueblo de Navarra que "marcó la vida de Joan Manuel Serrat" y recomienda este mes la revista Viajar

Sólo un rojillo se salva de la quema

¿Quién tira del carro en este equipo?