Diario de Navarra

En sus estudios, Beatriz Ranea, doctora en Sociología y Antropología de la Universidad Complutense de la Madrid preguntó a varios hombres que admitían pagar por servicios de prostitución por qué lo hacían. Ella reconocía la dificultad de dar un dato concreto, pero apuntó a una encuesta de 2020 del Instituto de Juventud (INJUVE) que cifraba en un 10% los varones de entre 15 y 29 años en España que habían admitido pagar por algún servicio de prostitución. Entre las respuestas de aquellos con los habló, unos le dijeron que “por necesidad”, en el sentido de demanda fisiológica, como quien reconoce que tiene hambre o sed, y quiere calmar ese deseo. Otros le dijeron que porque les resultaba “fácil”. Se ahorraban preocupaciones o malentendidos tras horas de conversación en una discoteca, por ejemplo, que tampoco les aseguraba el sexo, entendiendo el cortejo, aunque fuera para una noche, como “un esfuerzo”, “hablar con una tía y luego escribirle mensajes” . “Si ya sabes que vas a lo que vas, te ahorras un montón de problemas”, le contaron. Incluso por economía. “Por un precio no muy elevado, sabían que tenían acceso a esas mujeres, sin que la acción les pidiera mayor inversión”. Con esa crudeza y deshumanización de la mujer lo describió este jueves en una sesión celebrada en Civican con objeto de visibilizar varias violencias invisibilizadas, la prostitución, entre ellas. En el caso de esta académica madrileña, poniendo el foco en por qué demandan los hombres prostitución y relacionándolo con una cultura de machismo, capitalismo y colonialismo. “El putero no nace, se hace”, indicó, y puso el foco en esos hombres (porque el 99,7% de los puteros son varones, dijo), que pagan por disponer de una mujer para satisfacer su deseo sexual. “En esas razones que dan para ese comportamiento, que es una necesidad fisiológica, que les resulta fácil e incluso más barato, subyace una cultura de violencia y machismo que no reconoce a esa persona con la que se mantiene un encuentro sexual (“es ese vas a lo que vas, y después te marchas, como si hubieras estado con una muñeca hinchable en vez de con una persona”), cosificando a la mujer y creando un espacio de tolerancia para la cosificación y las agresiones. “Not all men but somehow always a man (en referencia al lema en inglés de, No todos los hombres, y añadiendo el matiz, pero siempre, al fin y al cabo, un hombre). ¿De qué tipo de hombres estamos hablando?, se preguntaba. “No existe un perfil sociodemográfico claro. Los hay universitarios y de todos los niveles académicos. Los hay de izquierdas y de derechas. Y de cualquier profesión”. Por supuesto, también muchos que no, y en ellos encuentra esta profesora la esperanza. “Estos son quienes deben dar un paso al frente como agentes de cambio y romper el pacto de silencio, el pacto de caballeros, cuando en un grupo, porque estas cosas siempre pasan en reuniones de hombres, a mí con mis amigas no me pasa, alguien se hace el chistoso y dice, qué, ¿nos vamos de putas?”. Concluyó Ranea incidiendo en que pagar por prostitución no es algo natural, sino una transacción que reafirma el poder y control masculino, porque, aunque no le gusten los términos, sirven como metáfora: “La oferta siempre recae del lado de la mujer, principalmente pobre, migrante, racializada y en situación administrativa irregular, por contraposición a la demanda, ejercida por varones”. “Quieta, casta y recogida” Previa a la intervención de Ranea fue la sesión que impartió Amaia Nausia, doctora en Historia y profesora de la UPNA, sobre otra violencia invisibilizada, la de las mujeres a lo largo de la Historia. “Ignorarlas es otra forma de violencia de género”, expresó, y realizó un repaso sobre el ideal de feminidad, con opiniones de grandes pensadores como Pitágoras, que contrapuso el tríptico de “luz, orden y hombre” al de “caos, feminidad y mujer”, o la afirmación de Sócrates, que aludió a la mujer como “fuente de todo lo demoníaco”. También como referencia clásica aludió a las ‘femmes fatales’ que impedían a Ulises regresar a Ítaca donde lo esperaba su mujer, en casa, “la honrada”. Esa identificación de mujer con ámbito doméstico se perpetúa después a lo largo de siglos, en los que socialmente se pide a las féminas que salvaguarden su virginidad y, por tanto su honor, y permanezcan “quietas, castas y recogidas”, como “ángeles del hogar”. Salpicó su discurso con múltiples ejemplos reales de procesos de los siglos XVI, XVII y XVIII en Navarra, su especialidad académica, pero no dejó de citar también recelos contra la mujer bien entrado el siglo XX. Por ejemplo, cuando incluso desde el frente republicano que combatía el alzamiento militar en la Guerra Civil española se pedía cautela ante la peligrosa figura de la mujer por la posibilidad de que pudiera ser un agente de transmisión de enfermedades venéreas o se temía porque esas mujeres que habían ocupado los puestos de trabajo en las fábricas mientras los hombres estaban en el frente arrebataran su puesto de trabajo a los obreros. Para dejar mejor sabor de boca, concluyó con ejemplos de resistencia femenina, que pelearon incluso en los tribunales para defender sus talleres artesanos o que se castigase a sus agresores.

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Un 10% de los hombres de entre 15 y 29 años admite consumir prostitución

Jornada en Civican sobre violencias invisibilizadas contra la mujer

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