Diario de Navarra

Dice que su madre lo llevó a nacer a casa Margaritaenea, en Almandoz, en 1962, y aspira a que un día, todavía lejano, sus restos puedan descansar junto a los de los suyos en el cementerio del pueblo. Es lo que en su familia llaman el ‘círculo de Oteiza’, en referencia a los espacios vacíos del escultor vasco con esa figura geométrica: “Nacemos en Almandotz, recorremos el mundo y acabamos en Almandoz”. En realidad, él se crió en La Milagrosa y a sus 57 años sigue viviendo en el mismo barrio pamplonés. “Lo que pasa -relata-, es que si de crío el debate en la escalera versaba sobre el tema identitario navarro, ahora cuando hay una reunión de vecinos para arreglar el tejado nos juntamos personas de hasta cinco nacionalidades distintas”. Comenzó a trabajar con 22 años en una empresa de transporte de seguridad, aunque la mayor parte de su trayectoria laboral ha estado ligada a empresas del metal. A día de hoy está en excedencia de Tecnoconfort, del grupo Faurecia, fabricante de asientos para Volkswagen. Se define como un obrero “consciente”, con ideas, “lo que me permite participar en la vida social y política, pero siempre vuelvo a ser un obrero”. Se afilió muy joven a UGT y al PSN y es miembro de la Asociación de Fusilados de Navarra AFFNA 36. En agosto, fue nombrado director general de Paz, Convivencia y Derechos Humanos del Gobierno de Navarra. ¿Cómo se concienció de la memoria histórica? ¿Hubo represaliados en su familia baztanesa durante la Guerra Civil? No es el caso. Mi familia era humilde y obrera, trabajaba en las canteras, pero no fue represaliada. Hace unos 25 años, estando yo en la secretaría de organización de UGT, me contactó Ángel García Sanz, catedrático de la UPNA, porque había escrito un libro que era la biografía de Gregorio Angulo, fundador de la UGT y del socialismo en Navarra. Lo fusilaron. Me leí de tirón aquellos 400 folios que me trajo en una carpeta de estas azules con gomas. Ese fue mi primer contacto con la memoria histórica. Me apasionó el tema y desde entonces empecé a leer todo lo que pude. ¿Luego se le ocurrió recorrer en moto los pasajes de sus lecturas? A eso me ayudó Miquel Silvestre y su programa de los domingos en La 2 de TVE. Silvestre es un viajero que va con su moto por el mundo. Hizo un viaje en moto desde España hasta Irlanda y a la vez iba escribiendo un librito donde recuperaba textos históricos y cartas del siglo XVIII. A mí, en base a la documentación que está publicada, se me ocurrió hacer un recorrido con un grupo de amigos por lugares de memoria en Navarra, aunque se nos fue un poco de las manos y la Ruta de la Memoria nos llevó hasta Sevilla. Para mí ha sido forma didáctica de transmitir memoria. ¿Qué ha sentido al recorrer en moto las curvas del puerto de Artesiaga o las de la carretera que une Salazar y Roncal por Igal y Vidángoz, ambos caminos abiertos por los presos del franquismo? La moto te permite recorrer la carretera, sentir el viento, pensar. Hay un pensamiento racional y es que hoy transitamos por estas carreteras que unen puntos distintos entre sí desconociendo la historia de los presos republicanos que las construyeron en condiciones muy duras. Me parece una metáfora, porque hoy vivimos en una democracia sin pensar también que hubo alguien que apostó por la libertad a un precio muy alto. En cuanto al sentimiento que me produce, por lo que me ha preguntado, es de bienestar, de cierta conexión con las ideas de aquellas personas y con su ejemplo. Y me causa una gran alegría cuando grupos de ciclistas, de moteros y montañeros me mandan por las redes sociales fotografías con referencias de estos lugares. Creo que así contribuimos a transmitir sentimientos e ideas para que no se repitan unos horrores que estamos obligados a no repetir. ¿En eso consiste la memoria histórica? Exacto. Fundamentalmente es la garantía de no repetición, que las vulneraciones de derechos no se repitan. La memoria es una herramienta, no un fin. Tampoco es un elemento de confrontación contra nadie. Es conocer el pasado para no repetirlo. Nunca más y para nadie aquellos horrores. Algunos piensan, como el historiador estadounidense Stanley Paine, que la memoria histórica o colectiva no es sino “una versión, o versiones, creadas por publicistas, patriotas, periodistas o incluso historiadores interesados”. ¿Qué opina? Existe una corriente de pensamiento muy conservadora que niega la memoria histórica y con la que evidentemente no estoy de acuerdo. Es una manipulación de conceptos que hay que combatir. ¿Qué manipulación de conceptos? Los que trabajamos en memoria histórica partimos de que no existe una única memoria, sino muchas, tantas como seres humanos. La memoria es plural . No se puede implementar una única memoria que deba servir para todo el mundo. Desde la Administración y desde el conjunto de instituciones que trabajamos la memoria buscamos puntos comunes, una memoria de consenso donde quepan las distintas memorias. Ese es el concepto que yo defiendo. Existen muchas memorias pero no son el invento de ningún publicista. ¿Y cómo no sucumbir a la tentación de reconstruir el pasado desde los intereses del presente? Es un error analizar el pasado desde nuestro presente y juzgar los acontecimientos fuera de su contexto. Si el golpe de Estado a la II República y la posterior Guerra Civil los sacas de su contexto e intentas hacer política con ellos desde el presente te vas a equivocar. Lo que nos toca hoy es legislar para que a través de Leyes de Memoria Histórica se pueda producir un estudio, un recuerdo y un homenaje a las víctimas. Pero no utilizar el pasado como una herramienta del presente porque te equivocas. ¿Tienen razón los que se quejan de que la Ley de Memoria Histórica sólo está ayudando a desenterrar a los desaparecidos pero no a construir un relato sobre la Guerra Civil y el franquismo? Es cierto que se debe construir y consensuar el relato, pero hay unas prioridades. Es difícilmente explicable que un país como España tenga en torno a 120.000 personas en cunetas porque un día fueron asesinados. Y eso es una prioridad porque dice mucho de por dónde no debe ir una reconciliación nacional. Necesitamos sacarlos para entregárselos a sus familias y que sean enterrados dignamente, pero también para construir el futuro de un país sobre elementos de convivencia. Hubo intelectuales, como Manuel Chaves Nogales, que ya en la II República reivindicaban una tercera España, alejada de la brutalidad con la que se enfrentaban los dos bandos. ¿Existe espacio para esa tercera España? Chaves Nogales expresó sus ideas un libro A sangre y fuego que es precioso. El concepto de la tercera España lo simbolizaron también Julián Besteiro, presidente de las cortes durante la II República y que murió en la cárcel de Carmona, en Sevilla, o el propio Unamuno. Siempre ha habido intelectuales que han trabajado por superar esas dos Españas de Machado. Pero es innegable que hubo un golpe de Estado en 1936 contra un Gobierno legítimo y con una depuración en los primeros meses en Navarra terrorífica. No se puede obviar que hubo una España homenajeada durante 40 años y otra que está en una cuneta. Yo me siento hijo de la España de la cuneta, pero me niego a pensar en dos Españas. Para mí hay una, que es mi patria y me niego a reproducir los errores del pasado. Y desde mi idea de España de izquierdas propongo convivir con todos. Salvando las distancias, ¿no le parece que la política española se ha echado de nuevo al monte, con dos bandos enriscados? Hace poco dije que reivindico el silencio y llamó la atención porque cuando hablamos de memoria histórica queremos superar silencios. Yo reivindico el silencio productivo de la escucha. En este momento necesitamos dialogar entre diferentes. Se ha instalado en el mundo político una realidad de enfrentamiento que nos recuerda cosas del pasado. Y es un enfrentamiento que no se da socialmente, pero que tenemos el riesgo de transmitirlo a la sociedad. Flaco favor hacen a la memoria histórica políticos que tienen la palabra “fascista” o “totalitario” preparada en la punta de la lengua para insultar al que no piensa como él. ¿No cree? La banalización de unas ideas que son muy negativas para la sociedad producen el efecto contrario que pretendes. La democracia es convivencia, si degradas la convivencia estás degradando la democracia. ¿Hay mucha política con minúscula en nuestros días? Esa podía ser la conclusión. Frente a imágenes poderosas de la transición, como Marcelino Camacho en la tribuna del Congreso con su jersey de cuello vuelto pidiendo convivencia tras salir de la cárcel y Dolores Ibarruri, la pasionaria, del brazo de Suárez, hoy tenemos mucha política con minúsculas. Como decía Alberti, hay que ponerle mayúsculas a la política para que sirva para convivir. “Se puede pactar con Bildu y a la vez exigirle pasos” Hay otra memoria más reciente, la del terrorismo de ETA. ¿Cómo encaja la dirección de Paz y Convivencia los homenajes a presos de ETA y la destrucción de placas de recuerdo a las víctimas? Se encaja muy mal porque estamos hablando de superar vulneraciones de derechos humanos y una vulneración brutal de los derechos humanos es matar al que no piensa como tú, lo que ha hecho ETA durante más de 40 años. Por tanto, homenajear cuando sale de la cárcel a alguien que ha vulnerado los derechos humanos me parece, además de éticamente denunciable, que es lanzar un mensaje de justificación de la cultura de la violencia. Lo contrario de una dirección que se llama Paz, Convivencia y Derechos Humanos. EH Bildu no ha dado un paso claro de rechazo y condena a la historia de ETA. ¿Cómo se encaja eso? En mi comparecencia en el Parlamento de Navarra dije que la izquierda abertzale tiene un problema con su historia reciente porque le falta dar ese paso y a la vez reconocer el dolor causado. Es absolutamente necesario que lo haga. La sociedad no entiende hoy que podamos justificar la violencia en el presente ni a futuro, pero tampoco la del pasado. Dicho lo cual tenemos que construir futuro y convivencia, nunca más violencia, y en ese recorrido de convivencia tiene que hacerse sin exclusiones. ¿Defiende la normalidad política con EH Bildu, los pactos y acuerdos, sin haber dado ese paso de condena de ETA? Sin duda. En la vida institucional y parlamentaria, donde nos nombran los ciudadanos, todos los que democráticamente han sido elegidos están en el tablero y hay que hablar con ellos de una forma normalizada, lo que no significa que no les exijamos que reconozcan el dolor causado en el pasado. No puede haber exclusión en la construcción de la convivencia presente y futura, de la misma forma que hubo una guerra y una dictadura y después construimos un consenso sin exclusiones. Hay que superar etapas, eso sí con memoria y reconocimiento a las víctimas. ¿Qué ha cambiado entre los socialistas para que en meses hayan pasado de decir que con Bildu ‘ni de aquí a la esquina’ a que hoy pacten con normalidad? Como director general intento hacer declaraciones institucionales que sumen convivencia y no hablar desde mi militancia como PSN. También pienso que a veces los saltos de hemeroteca se emplean como enfrentamiento y no para sumar, trasladando a la sociedad un debate que no existe. Pero sobre lo que pregunta, a veces hay que introducir en la política elementos que en cada escenario permitan mover posiciones porque hay que generar una convivencia o gestionar una Comunidad, sin que eso signifique que renuncias a ningún principio fundamental. La Navarra multiétnica de hoy tiene poco que ver con la de hace 20 años. ¿Qué retos plantea la convivencia? Hemos iniciado el proceso del Plan de Convivencia de Navarra que lo queremos hacer con toda la sociedad navarra. El mundo es hoy interrelacionado y conviven ciudadanos de distintas ideas, culturas. Eso es el futuro. Hay que aprender a convivir entre diferentes sin vulneración de derechos humanos. DNI Martín Zabalza Arregui (Almandoz, 31 de octubre de 1962). Está casado y tiene una hija de 18 años que cursa un grado de ISSA (Instituto Superior de Secretariado y Administración). Desde niño vive en el barrio de La Milagrosa de Pamplona. Tras hacer la mili comenzó a trabajar en una empresa de transporte de seguridad, donde fue elegido delegado sindical. Un año después se afilió a UGT y también al PSN. Ha trabajado en distintas empresas del metal y en la actualidad se halla en excedencia del grupo Faurecia. Ejerció como jefe del Gabinete Técnico de la Delegación del Gobierno, ostentando la responsabilidad de enlace con la Oficina de Atención de Víctimas del Terrorismo del Ministerio del Interior. Es miembro de Gogoan por una memoria digna y también de la Asociación de Fusilados AFFNA 36. Desde agosto de 2019, director general de Paz, Convivencia y Derechos Humanos del Gobierno de Navarra.

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Martín Zabalza: “Se equivocan quienes utilizan la Guerra Civil para hacer hoy política”

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