Diario de Navarra

Es difícil resistirse al encanto de lo exótico, lo lejano, lo desconocido. Cualquiera recuerda con cariño los viajes realizados, las películas vistas o las músicas escuchadas que nos han transportado a lugares llenos de misterio y evocación. No es un fenómeno actual, pues en todas las épocas se ha producido un mestizaje de culturas, ya sea a través del comercio, las artes o incluso las guerras. Y en la Edad Media también fue así. No podemos pensar en reinos estancos, civilizaciones diferenciadas y fronteras marcadas con tiralíneas. Rutas comerciales como la de la seda, las cruzadas, las migraciones o los viajes de antaño también sirvieron como vehículo de transmisión de cultura y conocimiento. Por supuesto habría que entender que los elementos culturales no se vinculan únicamente a la imposición política o religiosa del momento, sino que muchas veces su transmisión se relaciona con aspectos como “lo novedoso”, “lo exótico”, lo “tecnológico”… sí, también lo tecnológico, no vamos a pensar que el hecho de adquirir tecnología foránea es un fenómeno actual. Ese pudo ser el caso de los instrumentos musicales en concreto, por no abarcar la música en su totalidad. La Europa medieval, tras las migraciones que cambiaron su configuración social tras la caída del Imperio Romano, no poseía una organología musical evolucionada, manteniendo instrumentos de tradición clásica y germana, inalterados desde hace siglos y con escasas posibilidades de acción para tocarlos. Será la Edad Media una época de gran evolución en este aspecto, y la mayor contribución podría deberse a la importación o asimilación de instrumentos musicales de Asia Central u Oriente Medio, que aportaban una serie de avances muy destacados sobre los europeos. Ya había sido así en tiempos de Mesopotamia y Persia, que aportaron en la época antigua instrumentos como el arpa y la cítara, asimilados también en la cultura grecorromana. Y aquí entra nuestro planteamiento de hoy… reflexionar por qué hoy podemos ir a visitar las recién restauradas pinturas de San Zoilo de Cáseda, y encontrar que en dos ménsulas encontramos tallados en piedra a dos músicos tocando un laúd y un salterio respectivamente. Ninguno de estos dos instrumentos es de origen navarro, ni ibérico, ni europeo. El laúd (“la madera”, del árabe al-ûd) y el salterio (descendiente del santur) tienen su origen en la lejana Persia. No son casos aislados, pues un gran porcentaje de los “nuevos” instrumentos musicales del Medievo europeo tienen su origen en Oriente, cuna de la cultura musical y el refinamiento artístico en aquella época El laúd comenzó a tocarse en Persia ya en el siglo VIII, donde se conocía como “barbat”, y será Al-Ándalus la cultura que importaría este instrumento hasta la Península Ibérica con el nombre ya árabe de al-ûd (que acabará transformándose en el término laúd), donde Ziryab lo llevará a su esplendor. Y será precisamente este esplendor andalusí del instrumento el que hará las delicias de las cortes y músicos cristianos, que no dudarán en asimilarlo, y gradualmente transformarlo para adaptarlo a sus formas de interpretar la música. Nadie duda ahora que a la hora de elegir una guitarra eléctrica, las marcas norteamericanas son las predilectas, así como con los acordeones italianos, los sintetizadores japoneses, etc. Ni que hace siglos los violines de los talleres bávaros e italianos eran los más cotizados, y que los músicos no dudaban en viajar para encargarlos. Así sería el caso de muchos instrumentos importados por la cultura andalusí, algunos tan arraigados a nuestra cultura popular como la alboka (al-buq, “el cuerno” en árabe). El caso del salterio, también representado en San Zoilo de Cáseda, sería similar, con origen persa y asimilado en toda la cuenca mediterránea tras las invasiones orientales. Aparte de los ejemplos casedanos, encontramos representaciones de laúdes y salterios en la catedral de Tudela, la catedral de Pamplona, San Saturnino y San Nicolás de Pamplona, el santuario de Ujué o San Martín de Artaiz, entre otros. Y muy lejos de aquí, en la actual Irán, podemos ver las pinturas murales de los palacios como el Chehel Sotun en Isfahan, para encontrar esos mismos instrumentos, en su versión más oriental, quizás más cercana a la primigenia. También numerosísimas miniaturas persas muestran laúdes y salterios junto a arpas, rubabs y panderos. Instrumentos que con su sonido evocador transportaban a los oyentes, al igual que lo harían en las cortes cristianas coetáneas. Y algunos podrán pensar que estos instrumentos no podrían contar una tecnología tan avanzada como para resultar atractiva en Occidente, pero esta idea cambia si partimos ya de que los instrumentos europeos carecían de elementos tan sencillos como el arco para frotar las cuerdas (importado también de Uzbekistán a partir del siglo VIII). Los instrumentos que aporta Oriente a Occidente en la Edad Media permiten una mejor afinación, un mayor rango de notas y la posibilidad de ejecutar melodías más complejas. Entre Isfahan y Navarra tenemos Al-Ándalus, donde la iconografía musical nos habla de esos instrumentos, con un ejemplo excepcional como la arqueta de Leyre, de factura andalusí y conservada actualmente en el Museo de Navarra, donde podemos ver a tres músicos tocando laúd, alboka y aulós respectivamente. Resulta singular la agrupación de estos tres instrumentos, pero podemos encontrarlos por separado en otras imágenes de arte andalusí de la época. Y así como la propia arqueta fue un apreciado objeto exótico, los instrumentos que representa bien pudieron ser igualmente objeto de admiración en nuestras tierras. Y en unas pocas imágenes y frases hemos relacionado al kurdo Ziryab que llegó a Córdoba desde Damasco, a los músicos de la corte del Shah Abbas II, al monasterio de Leyre y a unos músicos navarros cristianos del siglo XIV, todos ellos vinculados a la música, un arte que no entiende de fronteras, que trasciende al tiempo, las religiones y las luchas políticas. El próximo Congreso Navarra. Viejos y nuevos espacios de frontera mostrará muchos aspectos de la historia de Navarra, entre ellos la iconografía musical, una disciplina que nos acerca a ésta de una manera muy evocadora. Enrique Galdeano Aguirre Doctor en Historia del Arte

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De Isfahan a Navarra. Caminos culturales y migraciones musicales en la Edad Media

Hay que que entender que los elementos culturales no se vinculan únicamente a la imposición política o religiosa del momento, sino que muchas veces su transmisión se relaciona con aspectos como “lo novedoso”, “lo exótico”, lo “tecnológico”...

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