Diario de Navarra

En la sierra del Perdón, a 770 m de altitud, en un mirador natural de excepcionales vistas orientado al norte hacia la capital y montañas pirenaicas y al sur hacia las tierras de cereales y pueblos medievales cargados de historia, se emplaza un singular y sugerente grupo escultórico, el 'Monumento al Peregrino', obra de Vicente Galbete, que representa una comitiva de peregrinos de distintas épocas que se cruzan con la línea de molinos de viento, “Donde se cruza el camino del viento con el de las estrellas”. Camino del viento, Camino de las estrellas. Navarra, Ruta Jacobea, Santiago o lo que es lo mismo, una Región, un Camino y un Apóstol en estrecha conjunción desde hace más de un milenio desde que en el otro extremo de Hispania un rey leonés, Alfonso II, proclamaba en el año 829 el descubrimiento de la tumba de uno de los apóstoles, el mayor de los Santiagos, hermano de Juan, hijo del trueno, el que había predicado en España y había muerto martirizado en su tierra natal; el que había sido embarcado para proteger su cuerpo y había recibido sepultura en las lejanas tierras de Galicia. Un apóstol en el final de la tierra conocida, era demasiado atractivo para pasar desapercibido al resto de los cristianos, aunque en la aparición de aquellos restos hubiera mucho de necesidad política para fortalecer la cohesión de una monarquía amenazada por el empuje musulmán y las luchas internas. Un apóstol al que poder invocar y rezar, símbolo físico de una fe que unía a todos los europeos y que impregnaba todos los actos de su vida, pero que se hallaba en dificultades ante los enemigos exteriores, musulmanes o normandos. Desde luego, las rutas de Europa y los diversos avatares que presidían la vida cotidiana no eran el mejor encaje para que los cristianos de Occidente se lanzaran camino de la tumba de Santiago. Pero el nombre y el lugar recorrieron el continente, y los más arriesgados emprendieron la aventura, hasta que, a partir del siglo X, y sobre todo en las centurias siguientes, el Camino de Santiago se convirtió en la gran ruta de la peregrinación cristiana, y en un foco de desarrollo urbano, económico y cultural. Fue necesaria una estabilidad política y social sin precedentes y, en lo que a España se refiere, el predominio definitivo de los reinos cristianos sobre los musulmanes, pero, finalmente, la peregrinación fue posible sin miedo excesivo a arriesgar algo más que la salud y la fortaleza en una misión que podía durar meses. NAVARRA EN EL CAMINO Y el camino más cómodo hacia Santiago desde cualquier lugar del continente, y sobre todo desde las tierras del norte y el oeste de Francia pasaba por Roncesvalles y Navarra que, como una inscripción viva, recordaban a cada paso el fragor de una batalla y el pesar de muchas muertes. Nada casualmente, porque el puerto de Ibañeta se utilizaba desde tiempos prehistóricos para el paso por el Pirineo de gentes y ganados; fue el camino escogido por Carlomagno y, en buena lógica, el que decidieron la mayor parte de los peregrinos continentales. Sin duda, la leyenda de Roldán permanecía presente en los pensamientos tras cada árbol y recodo de aquellos parajes. Cuando el año jubilar compostelano de 2004 llegaba a su recta final se concedió al Camino de Santiago el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia. Uno más entre la ya larga lista de galardones internacionales dado que en 1987 el Consejo de Europa lo proclamó como Primer Itinerario Cultural Europeo y, ya en 1993, la UNESCO lo incluyó en la lista del patrimonio mundial. “Cuatro son los itinerarios que conducen hacia Santiago y que en Puente la Reina, en tierras españolas, confluyen en uno solo”. Con este singular y claro resumen de geografía comienza la “Guía del Peregrino medieval” -Codex Calixtinus - y en tan corto texto ya se intuye la importancia de Navarra como encrucijada de caminos jacobeos europeos. Pero ¿por qué esos caminos?, ¿eran trazados nuevos o herederos de antiguas rutas? Probablemente, nunca se tratará lo suficiente sobre la importancia que han tenido los caminos y las vías de comunicación en las personas y en su devenir histórico. Gracias a ellos, los pueblos se han abierto a aportaciones exteriores, a intercambios con nuevas gentes portadoras en muchos casos de culturas diferentes. La sociedad romana, como la medieval, supo valorar la importancia de los caminos y sus posibilidades, aquella para consolidar su penetración y ésta, muchas veces, como mantenimiento de una aspiración religiosa, pues, si ha existido una sociedad que se haya afirmado en su andadura, ha sido sin duda la medieval, donde la peregrinación ocupó un lugar esencial. Es fácil imaginar que las condiciones en que peregrinaban a través de la Ruta Jacobea en la Edad Media eran totalmente diferentes; sin duda la naturaleza estaba mejor conservada, los bosques más extensos y la fauna más abundante, los núcleos habitados serían islotes salpicados en un medio poco alterado, condiciones quizás, apenas apreciadas por los peregrinos dado que los bosques y selvas serían temidos como refugios de fieras o de salteadores y los pueblos y monasterios ansiados como remansos de hospitalidad y de seguridad. TODOS LOS PUEBLOS DEL MUNDO HACIA SANTIAGO El Camino es una realidad física presente en toda Europa y en la otra orilla del Mediterráneo. En el Capítulo XVII del Libro Primero del Codex Calixtinus del siglo XII, hay una cita que, aunque larga y tal vez exagerada, vale la pena rememorar: “A este lugar vienen los pueblos bárbaros y los que habitan en todos los climas del orbe, a saber: francos, normandos, escoceses, irlandeses, los galos, los teutones, los iberos, los gascones, los bávaros, los impíos navarros, los vascos, los godos, los provenzales, los garascos, los loreneses, los gautos, los ingleses, los bretones… los moros, los etíopes, los filipenses, los capadocios, los corintios, los elamitas, los de Mesopotamia, los libios, los de Cirene, los de Panfilia, los de Cilicia, los judíos y las demás gentes innumerables de todas las lenguas, tribus y naciones vienen junto a él…” . En efecto, los peregrinos llegaban de todas partes del mundo y, por tanto eran muchos sus puntos de partida y las rutas que seguían. El Camino de Santiago es actualmente un fenómeno que reivindica su faceta intercultural y al mismo tiempo se convierte en una metáfora política que ayuda a explicar mejor lo que debe ser Europa: el respeto por nuestras individualidades, pueblos y tradiciones, con un itinerario que las abarca y con una identidad propia, que es europea y que se proyecta al resto del mundo. Un hecho histórico lleno de pensamiento y de literatura, que va sumando opiniones de viajeros, prosas y versos desde Aimerico Picaud, hasta Erasmo, Goethe, Alejo Carpentier, Álvaro Cunqueiro o Cees Noteboom. En esta senda caben todos, como atestigua el Códice Calixtino, africanos, persas, árabes, judíos..., porque es camino de paz que fomenta el mestizaje, la mezcla heterogénea y tonificante de culturas, siempre en busca del dialogo, del entendimiento, porque el Camino, al igual que la belleza, no sabe de fronteras. Carmen Jusué Simonena UNED Pamplona

Diario de Navarra

Camino de Santiago: sin fronteras

Comentarios

Martina Calvo pasa a 'semis' tras romper el maleficio

Dos heridos en una colisión por alcance en la A-15, en Zizur Mayor

CICAR Lanzarote Ciudad de Arrecife apuesta por la navarra Silvia Gil para la próxima temporada

Técnico Superior en productos farmacéuticos y biotecnológicos, un perfil necesario en la industria navarra

Los bomberos salen a la calle con las botas puestas para reiterar en su "hartazgo" con Interior: "Sigue cerrando la puerta al entendimiento"