Diario de Navarra

Habitual del Teatro Gayarre, el grupo Chévere se estrena este sábado en el Festival de Olite con 'Helen Keller, ¿la mujer maravilla?' Estadounidense nacida en 1880 y fallecida en 1968, se convirtió en una celebridad mundial al ser la primera persona sordo-ciega en obtener un título universitario, después de un duro proceso de aprendizaje desde los 8 años. Modelo de superación de la discapacidad, Chévere descubrió al investigar sobre ella “facetas desconcertantes de su vida, que son sistemáticamente ocultadas”, incluida una campaña en redes sociales que afirma que no existió. Es esta una obra de teatro para leer, pues emplea muchos textos, que se proyectan. Bilingüe -todo lo que se cuenta se hace oralmente y en lengua de signos-, además de textos -cartas y artículos que escribió-, hay un repertorio de objetos que permiten entrar en la privacidad e intimidad. Y para marcar la distancia entre personas sin discapacidad del lugar que ocupan en la sociedad las personas con discapacidad, sobre el escenario estarán tres actrices y un maniquí, que representa a Helen Keller y la manipulación con su vida y obra mientras vivía y desde que murió. De modo que, a partir del mito que se ha ido construyendo sobre ella como modelo de superación de las mayores adversidades, se desmonta el mito y se deja aflorar la historia que se ha silenciado. Sus montajes suelen surgir de la observación, e historias muy locales las convierten en universales. Pero Helen Keller es internacional. ¿Cómo llegaron a ella? Una de las actrices en escena ahora, Chusa [Pérez de Vallejo], a la que no conocíamos, me contactó. Intérprete de lengua de signos, siempre había querido llevar al teatro la historia de Helen Keller. Y nos proponía contar toda su historia, porque hay una parte muy conocida, pero otra, sin contar. Cuando empezamos a profundizar, a indagar y a documentarnos, vimos una historia muy potente, sobre ella, su vida y su rol como mujer y como persona con discapacidad en el mundo que le tocó vivir, que nos servía para contar una historia de nuestro presente: no era una figura olvidada, sino una mujer que seguía manteniendo un impacto sobre el presente, que descubrimos por campañas en redes sociales, como TikTok, donde mucha gente joven estadounidense estaba creando una especie de negacionismo alrededor de ella, negando que una persona con discapacidad, sorda y ciega, pudiera haber llegado a donde ella llegó y con los logros que ella había obtenido. Notamos ahí una conexión con ese negacionismo que define la sociedad occidental en la que vivimos. Lo habitual es el olvido de mujeres profesionales y artistas, pero en Keller es la eliminación. ¿Lo es también por ser comunista? Era una celebridad, y sigue siéndolo, pero se ha contado su historia solo como un ejemplo de superación. No, por ejemplo, que quiso vivir la sociedad de su momento y participar en ella con todos los derechos que podría tener un hombre. Y se ocultó su activismo porque no se podía permitir en las tres o cuatro primeras décadas del siglo XX que una mujer, con una discapacidad además tan importante, pudiese mantener un activismo político y un pensamiento tan radical, como se entendía entonces: comunista en EE UU, recibió la Revolución rusa como una esperanza de que podrían cambiarse las sociedades y ser más igualitarias. Antimilitarista muy convencida, participó en los movimientos de oposición a la I Guerra Mundial y a la entrada de EE UU en esa guerra y criticaba la posición de EE UU en la geopolítica mundial en un momento muy inicial. Que ese discurso mantenga hoy todo su poder y su potencia nos está hablando también del mundo en el que vivimos. ¿A quién le puede interesar querer borrar esto? Es una cosa difícil de entender, pero al mismo tiempo participa de la misma pregunta o de la misma imposibilidad de responder a quién le puede interesar seguir manteniendo a día de hoy que la Tierra es plana... y todos los negacionismos que nos acompañan, como que no existe la violencia machista. Vuelve a aflorar un ideario, si se quiere reaccionario, que está echando la vista atrás, tan atrás como a la época de Helen Keller. Muchos de los prejuicios a los que ella se tuvo que enfrentar, por ser mujer, por ser discapacitada o por mantener el activismo y la ideología que tenía en aquel momento, se siguen utilizando hoy sin ningún sentido. La figura de Helen Keller, sobre todo sus textos, su ética, su actitud, nos puede servir para ver el sinsentido de este negacionismo que nos invade y cómo se enfrentó a esos prejuicios. Es que escribió sobre educación, mujeres, guerra, fe, política, control de la naturaleza, legislación, defensa de los derechos de los trabajadores, ascenso del fascismo, energía atómica... Y eso aparte de todo su trabajo sobre personas ciegas y personas sordas. De hecho, su revelación ideológica parte de ponerse a investigar por qué las personas ciegas y sordas y sordociegas estaban en una situación tan difícil y tan marginal en la sociedad de su tiempo. Llegó a la conclusión, con investigación teórica y yendo a colegios, a residencias y a casas de estas personas para hablar con ellas, de que la situación de estas personas no dependía solo de su discapacidad, sino también de un sistema que marginaba a las personas más vulnerables, y ella se propuso trabajar contra la injusticia que impedía que tuvieran una vida digna y un trabajo digno. Y, al mismo tiempo, la lucha que emprendió era la misma para muchas mujeres y hombres trabajadores que tenían unas condiciones de trabajo y de vida totalmente indignas. ¿Tienen la sensación de que rebeldía y disidencia no están permitidas a todo el mundo?, ¿incomoda más si se es una persona con discapacidad, y eso le pasó a Helen Keller? Es muy difícil para una persona famosa expresar libremente sus ideas porque siempre va a recibir el doble de ataques. Fue en parte lo que a ella le pasó. Al margen de la ideología, ella se estaba rebelando en aspectos de su vida o de cómo llevaba su vida. Por ejemplo, rechazó vivir con su familia, con quien mantenía buenas relaciones, para vivir con Anne Sullivan, su compañera, maestra y guía. De hecho, mantuvo una vida personal muy heterodoxa en aquel momento porque compró una casa y se fue a vivir con Sullivan y con su marido. Para ella, los lazos de sangre o los lazos familiares pasaban a un segundo plano. Decía: “Los lazos que importan entre las personas que decidimos convivir o vivir juntas y tener y compartir nuestros afectos no tienen que venir por nuestros lazos de sangre, sino por otras cuestiones que nos aproximan a otras mujeres”. ¿Cómo nos ayudan ustedes a respondernos si era o no una mujer maravillosa? Trata de ser una obra de teatro documental y quiere ser muy irónica con eso y con el tratamiento de lo que es el documento en escena, sobre todo en un trabajo como este en el que estamos documentando la vida, la obra y el pensamiento de una mujer que vive en EE UU. Nosotros hemos hecho una investigación a distancia, y hemos aprovechado esta distancia con el documento para incorporar este factor en el montaje. Hemos manejado muchísima documentación porque hemos tenido la suerte de que hay por lo menos dos grandes archivos sobre Helen Keller públicos y totalmente digitalizados, del Instituto Perkins para Ciegos de Boston y del Archivo de la Fundación Americana para Ciegos, lo que nos ha dado una visión muy completa y muy compleja de su vida. Trabajamos como con facsímiles de documentos reales. La obra cuestiona la incomunicación entre oyentes y no oyentes. ¿No hay agujeros por donde se va filtrando lo que unos y otros expresamos? Hemos tomado conciencia de la brecha enorme que hay entre una persona por ser sorda y una persona por ser oyente. Las personas oyentes hemos invisibilizado a nuestros vecinos o vecinas que son sordas. Esta obra está mayoritariamente dirigida al público oyente porque es el público mayoritario que va a cualquier teatro y el que mayoritariamente va a ver las obras de Chévere -una persona sorda no podía acceder al teatro que nosotros hacíamos y tampoco a la inmensa mayoría del teatro que se hace en España-. Una pregunta que lanza la obra es cómo es posible que haya una comunidad de personas, supuestamente iguales a nosotras, ciudadanos y ciudadanas españolas en teoría con los mismos derechos, que por tener una lengua muy minoritaria han quedado totalmente marginadas de los derechos -sanitarios, judiciales, educativos y culturales- a los que tenemos acceso cualquier otra persona. La obra quiere colocarnos al público oyente en una situación que para una persona sorda es su rutina. CLAVESRepresentación: sábado, 20 de julio. Escenario: La Cava, 22 horas. Compañía: Chévere. Idea original: Chusa Pérez de Vallejo. Intérpretes: Patricia de Lorenzo, Chusa Pérez de Vallejo, Ángela Ibáñez. Dramaturgia y dirección: Xron. Producción: Chévere con el Centro Dramático Nacional y Teatre Lliur. Sinopsis: obra de teatro documental que trata de confrontar el mito que se construyó alrededor de Helen Keller, la primera persona sordo-ciega en obtener un título universitario en 1904 en Harvard. Las actrices actúan como avatares, ejecutando en el escenario las instrucciones que se van dando a través de textos proyectados. El espectáculo explora las posibilidades de compartir un diálogo abierto en el escenario y y reivindica la importancia de las lenguas minorizadas, de su uso público y de su encuentro.Entradas: de 12 a 20 euros.

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Xron, director y dramaturgo: "Los oyentes hemos invisibilizado a nuestras vecinas y vecinos sordos"

Llega al Festival de Olite con el grupo Chévere y ‘Helen Keller, ¿la mujer maravilla?’, la historia no narrada, que incluso busca eliminarse, de esta mujer que se convirtió en la primera persona sorda y ciega en obtener un título universitario

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