Diario de Navarra

La historia del libro Exvotos pintados en Navarra comienza un día de junio de 1978, en Cintruénigo, cuando un joven estudiante de Historia, “saltándose las clases de los viernes” para acompañar al equipo que realizaba el Catálogo Monumental de Navarra, entró con el grupo al almacén parroquial y encontró un exvoto pintado, sobre las hermanas María y Josefa Aznar. Era la primera vez que el joven veía una de estas obras, compuestas generalmente en agradecimiento por haber superado, por ejemplo, una enfermedad. “Y una de sus protagonistas me miró”, recordó el lunes aquel estudiante hace 45 años, Ricardo Fernández Gracia, hoy profesor de Historia del Arte en la Universidad de Navarra y académico correspondiente de la Real Academia de la Historia. Cumplimentando una tarjeta con los datos del hallazgo de Cintruénigo e introduciéndola en un fichero, comenzó, sin saberlo, esta monografía de los exvotos que se conservan en Navarra, la mayoría del siglo XVIII, y que Fernández Gracia presentó el lunes en Pamplona. Son “materiales importantísimos” con los que comprender las mentalidades de siglos pasados y prácticas muy usuales de la religiosidad tradicional y popular. Se trata de la sexta publicación de la Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro de la Universidad de Navarra. Dirigida por Fernández Gracia, cinco de los libros -el sexto es sobre la capilla de San Fermín- estudian “temas periféricos” de la historia del arte como la joyería, el interior y el espacio doméstico de las casas, el vino, la imagen municipal... con un objeto artístico de mayor o menor calidad y que se mueven entre la antropología, la etnografía, la historia del arte, el pensamiento, las mentalidades... El libro es descargable de forma gratuita en la web de la Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro. Y “es pura emoción”, definió el libro el psicólogo Emilio Garrido, que escribe la presentación. El exvoto, siguió, es una promesa, un intercambio espiritual y trascendente de los humanos con lo sobrenatural, “con una gran fe porque se utilizan en los momentos más drásticos en los que el ser humano se siente tan pequeño, vulnerable, indefenso, que lo sobrenatural cubre toda la involución humana”. HISTORIAS FAMILIARES Con fotografías de Jesús Caso (Diario de Navarra) y José Luis Larrión, en el libro se presenta “una pequeña muestra de un conjunto mucho mayor”, ya que a partir del último tercio del siglo XIX se mandaron destruir “por un mal entendimiento de la religiosidad popular”. Hoy hay 35 localizados, “algunos gracias a la generosidad de sus poseedores”. Siete pertenecen al siglo XVII, la mayoría al XVIII y solo uno al XIX. El más antiguo de los exvotos pintados conservados es el de Cintruénigo, de 1659. En más del 80% de los exvotos las motivaciones son las enfermedades. Fernández Gracia señaló que hasta hace poco tiempo no se ha comenzado a valorar y por tanto a estudiar y exhibir todo el patrimonio ligado a la religiosidad, denominado como arte popular. En concreto los exvotos forman parte de unas expresiones de la práctica religiosa, en muchos casos perdida, que junto a las romerías, las ferias y las fiestas, rodeaban a los santuarios. De hecho, hay que tener en cuenta el “contexto devocional”, de ahí “el agrupamiento de los exvotos en torno a los santuarios en los que se encuentran o se encontraron”. Se caracterizan “por la ingenuidad y el narrativismo”, y si bien en la mayor parte de los casos ni había pintores capaces de enfrentarse a hacer un buen retrato ni medios por parte de los que encargaban para pagar cantidades elevadas, “iconográficamente no tienen precio”. Como exvoto de calidad destacó uno de Arguedas que reproduce el dormitorio de una casa de la época de Carlos II, donde la señora había enfermado y en la que se observa el altar de la Virgen del Yugo junto a muchos otros cuadros. Sobre ejemplos de narrativismo, detalló el exvoto de Lerín, de 1709, donde está cayendo desde la torre un joven llamado Pedro Ibiricu; dos exvotos de Sangüesa sobre San Francisco Javier y la Virgen de Rocamador; el oso de Pitillas, donde Ramón de Goñi en 1743 se encomienda al patrono de la localidad al ser atacado, o el derrumbamiento de la casa de Arróniz en 1752. Le llaman la atención las vestimentas, como los hábitos religiosos de los niños. “Hasta bien entrado el siglo XIX era una costumbre muy usual, para agradecer la curación en tiempos en que la mortalidad infantil era altísima y todo se fiaba a la divinidad e incluso a los carismas de algunas órdenes religiosas”. También, la presencia de amuletos y talismanes, “absolutamente para todo, en concreto el mal de ojo”. Y las historias familiares que han salido a relucir. Porque este estudio no lo ha sido de acuerdo a catalogación, vestimenta, amuletos... “He querido entrar en las historias personales de los protagonistas de los exvotos: cuándo nacieron, de quién eran hijos, cuándo murieron, con quién casaron, a qué profesión se dedicaron... Y surgen historias personales tremendas”, apuntó el autor.

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Exvotos pintados para conocer la mentalidad de nuestros antepasados

La Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro de la UN publica este libro de Fernández Gracia sobre estas obras realizadas en agradecimiento

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