Diario de Navarra

Pasear por las calles de Pamplona, en muchas ocasiones, puede evocar recuerdos del pasado que se conocen a través de la historia o de los vestigios físicos que quedan. No es así en el caso de la judería de Pamplona, de la que no quedan más que documentos que la mencionan. Estaba ubicada en el Casco Viejo de la ciudad, donde actualmente se encuentra Navarrería. Jon Martínez Larumbe -pamplonés de 33 años, historiador del Arte, guía turístico-cultural desde 2008 e informador de la Oficina de Turismo de Pamplona desde 2013- sitúa la judería como un rectángulo que incluía parte de la muralla este y sur de la ciudad, desde el baluarte de Labrit, hasta la Catedral de Pamplona y la bajada de Javier. En su interior tenía dos barrios -como se les llamaba antiguamente a las calles- y una pequeña callejuela. Una de ellas era el barrio de Yuso (actualmente la calle Dormitalería) y otra era la calle de Suso (hoy conocida como calle Merced). Junto a esas dos calles, había una tapia que cerraba el lugar. No llegaba a ser una muralla, pero sí servía como defensa para los ataques de los cristianos y musulmanes, cuenta el historiador. Los judíos estaban bajo la protección real porque eran sus banqueros o cambistas, por ello es habitual, señala Martínez Larumbe, que las juderías estuvieran situadas cerca de la residencia real o incluso en el interior de los muros protectores. La sinagoga estaba ubicada en el centro de la judería, en lo que ahora es la Plaza de Santa María la Real, donde está la fachada del Palacio Arzobispal, justo en el retiro sacerdotal. “Si se pudiera hacer una prospección arqueológica, se encontrarían cimientos o bases de la sinagoga. Qué estructura tuvo, qué amplitud, si había solo una nave o más, restos de capiteles o esculturas”, comenta el historiador. Tras la expulsión de los judíos de Navarra en 1498, la sinagoga se convirtió en el convento de la Merced, “dedicada a Santa Olalla o Eulalia, con su claustro y estancias. Lo construyeron en el siglo XVI y por eso la calle de abajo se llama calle de la Merced”, revela el historiador. En un paseo por la bajada de Labrit se puede observar que en la muralla hay una puerta del siglo XVI, cuando se reformaron las murallas de Pamplona, comenta Martínez Larumbe, pero está sustituyendo a otra puerta que hubo en la muralla medieval cuando estaban los judíos allí, y se llamaba Puerta del cementerio de los judíos. “Sabemos esto por toda la documentación que se conserva en el Archivo de Navarra, lo que permite saber que antes de la puerta del siglo XVI hubo otra medieval y que extramuros había un cementerio judío”, reflexiona el historiador. Sin embargo, de esa necrópolis hebrea no se ha encontrado ningún ajuar funerario (colgantes, pendientes, hebillas de cinturón, zapatos de cuero o incluso restos óseos) porque “se pudieron perder con esa reforma de las murallas, ya que hubo que remover la tierra para crear el foso”, dice Martínez Larumbe. Otra de las puertas que tuvo la judería de Pamplona fue la de la Fuente Vieja. Apareció cuando comenzaron a demoler las murallas entre los años 1915 y 1919, narra el historiador pamplonés, para hacer el segundo ensanche. La Fuente Vieja es un manantial de agua que sigue existiendo hoy, desde el siglo XVI, y está ubicada debajo del ruedo de la Plaza de Toros de Pamplona. Se descubrió durante unas excavaciones en el año 2005 un empedrado de más de 4 metros de anchura que comunicaba la ciudad con la Fuente Vieja. Jon Martínez Larumbe cuenta que servía para abastecer de agua a la ciudad y llegaba hasta el río Arga. “Los judíos desviaron el curso de ese pequeño manantial para un depósito que tenían dentro como abastecimiento, al lado de la entrada de ese canalillo hicieron una puerta y esa es la puerta de la Fuente Vieja”, aclara. Esa puerta que daba acceso a la judería de Pamplona fue descubierta y destruida en ese derribo de las murallas. Puente de la Fuente Vieja que está bajo el ruedo de la Plaza de Toros. L. PRIETO UN IMÁN DESAPROVECHADO Anna Dulska quedó fascinada con la historia del viajero Benjamín de Tudela. Lo descubrió cuando buscaba un tema para su tesina que conectara Oriente Medio y Navarra. Pero el interés por los temas judíos viene de antes. Ella es de Cracovia y recuerda cómo durante su época de estudiante de universidad allí el barrio judío era un lugar bohemio con bares, tipo Montmartre en París, compara Dulska. Ese interés por el barrio judío de Cracovia, señala Dulska, surgió a principios de los años 2000 cuando la ciudad polaca fue Capital Cultural Europea. Pero en 2010 llegó un turismo masivo a la ciudad y casi “no había sitio para gente del lugar, lo que buscaban los turistas -el ambiente bohemio y estudiantil- se lo cargaron ellos mismos”, dice Dulska. En 2018 realizó una investigación para el Instituto Cultura y Sociedad de la Universidad de Navarra, donde trabaja actualmente, titulado Invisibilidad de las juderías. La investigadora argumenta que, según el Plan estratégico de turismo 2018 - 2025, Pamplona se encuentra en una revitalización turística tratando de redefinir su estrategia y posicionamiento, “en busca de un contrapeso a los Sanfermines que dejan dinero pero destrozan la ciudad y no crea buena fama”, describe Dulska. Con esta investigación pretendía ver cómo en ese proceso de resignificación turística de Navarra se inscribe el patrimonio judaico. Para ello, realizó tres estudios de caso comparativos entre las juderías de Tudela, Estella y Pamplona, para comprobar así qué uso turístico se les estaba dando -si es que se les estaba dando alguno- y cómo queda eso plasmada a nivel de usuario, es decir, si un turista va al espacio qué se puede encontrar y qué puede apreciar de esos restos de la judería. “La ventaja que tengo es que llevo muchos años viviendo en Navarra, la conozco muy bien, pero todavía soy capaz de verla como una persona de fuera y por eso tengo perspectiva comparada”, confiesa Dulska. Lo primero que hizo fue ver la historia de las juderías -qué papel tuvieron durante el Reino de Navarra, qué vestigios quedan a la vista y qué se conoce y qué uso turístico/cultural se les estaba dando por parte de las autoridades locales-. Anna Dulska cuenta que, cuando se estuvo informando acerca de la judería de Pamplona, nadie en el Ayuntamiento quiso hablar con ella. “Su respuesta fue aquí no hacemos nada”, declara la investigadora. Ella cree que el problema de la judería de Pamplona es que “sus dirigentes todavía no han visto el potencial económico que tiene”. Es una de las pocas ciudades que no tiene ni siquiera marcado en el mapa municipal la antigua judería. “Vienes a Pamplona y ves los burgos, te haces una idea de cómo eran, ves un poco de Hemingway, un poco de Sarasate, y de la judería no ves absolutamente nada”, dice Dulska. Todo el rastro de los judíos en Pamplona, tras su expulsión en 1498, quedó borrado, pero “se sabe que en la antigua sinagoga luego se hizo un colegio, luego un polvorín y finalmente se lo quedó la orden de los Mercedarios para hacer el convento de la Merced, de ahí que la calle se llame ahora así en lugar de rúa de la judería. Anna Dulska sabe esto porque encontró en el Archivo Diocesano un pleito que relata cómo a finales del siglo XVI unos estudiantes salían de fiesta por la zona de la judería. Estaban haciendo mucho ruido porque habían bebido y los denuncian. En ese documento se detalla que iban “por la calle de la judería, que todavía en la consciencia social se llamaba así esa zona”. Calleja de la Merced en 1933, una de las de la judería. Al fondo, el antiguo convento, donde antes estuvo la sinagoga. DR. ARAZURI En 2010, asegura Dulska, un grupo de personas propuso al Ayuntamiento de Pamplona que un tramo de la actual calle Merced, perpendicular a la que está en el lado de Aquavox y que tiene solo un portal, cambiase su nombre de manera administrativa por calle de la Antigua Judería. El Ayuntamiento no vio ningún obstáculo en esa gestión, pero el rechazo vino de los habitantes de ese portal, relata la investigadora. Anna Dulska con esta investigación quiere dar a conocer el patrimonio judaico en Pamplona y poner al descubierto los beneficios culturales y turísticos que puede tener para la ciudad. Para ella, sería beneficioso para los habitantes de las ciudades y las zonas que corresponderían a esa judería. La inversión de restauración de la zona dejaría el lugar bonito y supondría una “revitalización del Casco Antiguo con una afluencia moderada y sostenible del turismo”, concreta. “A los navarros les vendría muy bien para aprender historia de otra manera que no fuese con libros y con la pandemia puede suponer otra alternativa de turismo local”, continúa Dulska. Y también puede suponer un punto favorable para turistas de fuera judíos y no judíos. Anna Dulska, además, incide en que esta clase de turismo puede llegar a ser sostenible porque “el que viaja por turismo cultural quiere conocer una visión holística del pasado, y por norma general son personas con mayor poder adquisitivo que dejarían dinero a la ciudad, en restaurantes o en hoteles céntricos. No se trataría tampoco de un turismo masificado”, termina Dulska. La Universidad de Navarra está trabajando en diferentes proyectos para conseguir dar a conocer la judería de Pamplona, entre ellos la creación de un Museo Virtual del Sefarad para agrupar todos los vestigios, muebles o inmuebles, de las juderías navarras y, en un futuro, poder conocer a fondo cómo fue esa judería que hay enterrada en la Navarrería.

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Pamplona también tuvo judería

Jon Martínez Larumbe, historiador del Arte, y Anna Dulska, doctora en Historia, sitúan la desconocida judería de Pamplona, que está ubicada bajo la Navarrería, y de la que quedan documentos de archivo que demuestran su existencia en el pasado

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