Diario de Navarra

No hay primavera sin flores, ni verano sin calores, ni otoño sin racimos, ni invierno sin nieves y fríos, refrán que sintetiza certeramente las estaciones del año, pero no serán las estaciones el motivo de estas líneas sino, más bien, las representaciones medievales de los meses del año que con sus diferentes labores ilustraron los calendarios o mensarios que se desarrollaron en España en época románica y lo hicieron, en palabras del profesor R. Fernández, con la visión del trabajo impuesto por Dios. CALENDARIOS-MENSARIOS EN NAVARRA Los mensarios poseen en Navarra varias versiones de época gótica, en unos momentos en que no aparecen en portadas y grandes espacios, sino que pasaron a ocupar otros lugares como claves de construcciones, pintura en los arcos o espacios en frontales de altar, como ha puesto de manifiesto en su estudio para España el profesor M. A. Castiñeiras. Estos calendarios, que parecen obedecer a una visión positiva y edificante del trabajo, los encontramos en el frontal de altar de Eguíllor, que perteneció al coleccionista Riccardo Gualino, que en 1928 lo donó al estado italiano y actualmente se encuentra en la Galleria Sabauda de Turín. También aparecen en los frontales Góngora y Arteta que pertenecían a la antigua colección Plandiura y, desde 1908, están en el Museo de Arte de Cataluña. En los tres, las representaciones del mensario se localizan en la parte superior de los mismos, siendo el del maestro de Arteta el que mejor conserva el ciclo y el de mayor calidad. Un tercer calendario aparece -excepto el mes de junio- en las claves del claustro de la catedral de Pamplona, con temas del repertorio del románico castellano, ocho de ellos en la galería septentrional y los restantes en la galería oeste; esta extraña disposición se debe, según la profesora C. Fernández Ladreda, al hecho de que quizá se proyectó el ciclo completo en una galería y más tarde dicho plan se vio alterado. Un cuarto ejemplar, con pinturas murales, aparece en un arco fajón de la parroquia de la parroquia de san Martín de Ardanaz de Izagaondoa que han sido estudiadas por C. Martínez Álava y fechadas por M. Zuza entre 1354 y 1361. Por último, gracias al gusto de la corte y de la pequeña nobleza hacia los temas profanos comienzan a aparecer calendarios en la decoración de objetos de uso personal, siendo ilustrativo el bellísimo Libro de Horas de la reina María de Navarra primera esposa de Pedro IV el Ceremonioso, ilustrado entre otros artistas, por Ferrer Bassa. LAS LABORES EN LOS MESES DEL AÑO Generalmente en el mes de enero se representa la figura del dios Jano bifronte quien, en pie y estático, con un rostro mira al año pasado mientras que con el otro encara el que aún ha de transcurrir. Frecuentemente aparece además como Jano Portero representado con una o dos llaves. Este es el caso del mensario de la catedral de Pamplona y del Libro de Horas de María de Navarra, sin embargo, más originales son las de Ardanaz y las de los frontales de Arteta, Góngora y Eguíllor en los que aparece un Jano trifonte que se alza sobre las murallas de una ciudad sosteniendo dos grandes llaves. Febrero, con su clima frío y poco propicio para el trabajo en el exterior, aparece representado por un campesino encapuchado, sentado sobre un taburete, que se calienta al calor de las llamas de la hoguera que arde ante él. En los mensarios navarros el rustico encapuchado bien abrigado, que se ha quitado una de sus empapadas botas para ponerlas a secar, se sitúa frente al hogar junto a una barra de la que cuelga un gran caldero sobre el fuego. Tras el frio invierno, marzo trae las primeras temperaturas templadas que propician el comienzo de las faenas en el campo. Desnudos y secos, los sarmientos necesitan un cuidadoso trabajo que evite una pésima vendimia. Es el momento de reparar y enderezar las vides e iniciar las labores de poda para que se puedan recoger sus frutos al final del verano. Todos los calendarios navarros, excepto el de Ardanaz en el que la escena no se ha conservado, representan a un campesino que coge con una mano un sarmiento de una cepa, mientras que con la otra acomete un corte con una gran podadera. A diferencia de otros calendarios peninsulares, los personajes de los navarros, ante la crudeza del frio, aparecen arropados y tocados con capucha o sombrero, excepto en el Libro de Horas en el que, aunque encapuchado, porta una ligera túnica. La doncella de la primavera y el príncipe de la primavera, caracterizan el mes de abril, mes central de la primavera. Por ello queda figurado por una persona joven que alza, con ambas manos, flores o brotes tiernos en señal de la fecundidad de la tierra. Es el caso de Ardanaz y los frontales de Arteta, Góngora y Eguíllor en los que una joven de largos cabellos avanza a través del campo con flores levantadas en las manos mientras que, en la catedral de Pamplona, un “príncipe de la primavera” aparece sobre un pedestal que le confiere aspecto de estatua. Juntamente con las labores agrícolas de los meses, uno de los distintivos sociales del caballero medieval era la caza, aspecto que en los calendarios representa el mes de mayo en el que un personaje aparece sobre su montura portando en su mano, un halcón y así se manifiesta en los calendarios navarros excepto en el de la catedral de Pamplona en la que el jinete, elegantemente ataviado, lleva en una mano un halcón y en la otra un gran ramo florido. Las faenas de siega del cereal, alimento básico junto con el vino, del campesino medieval, se localizan en los calendarios en los meses de junio y julio. Tanto en Ardanaz como en los frontales mencionados, aparece en el mes de junio un campesino vestido con un corto sayón y tocado con un sombrero con una larga guadaña, posiblemente segando heno, mientras que en la seo pamplonesa falta esta escena dado que según Íñiguez y Uranga una reconstrucción dejó al claustro sin dicha clave. En el mes de julio en todos los calendarios el campesino, tocado con sombrero, siega con una hoz el trigo de gran altura. Llega el momento de separar el grano de la paja. Agosto es el mes de la trilla, representada en el claustro de Pamplona por la figura de un campesino que, sentado en un trillo y apoyado en un bastón dirige un par de yeguas, escena muy similar a la de Ardanaz y los frontales de Arteta, Góngora y Eguíllor en los que el artista ha querido subrayar el calor presentando a los campesinos con cortas túnicas. Sin embargo, en el Libro de Horas, el mes de agosto aparece representado con dos campesinos preparando una cuba, labor que debía realizarse justo antes del inicio de la vendimia. En los calendarios romanos se prescribe para el mes de septiembre la brea de las tinajas y en la Edad Media los momentos anteriores a la cosecha de la uva se aprovechaban para ajustar los cinchos de cubas y toneles, es además el mes de comienzo de vendimia y de pisado de uvas. En los mensarios navarros, exceptuando el Libro de Horas en el que el mes de septiembre está representado por la vendimia, el trabajo realizado se ciñe exclusivamente a la preparación de las cubas o al trasiego del vino. En Ardanaz se disponen dos personajes dedicados a ajustar los cinchos, labor idéntica a la que se observa en los restantes frontales en los que una sola persona agarra con una mano el borde de la cuba y con la otra arregla los cinchos con un martillo. Diferente es el representado en la catedral de Pamplona, hermosa imagen que durante varios años fue logotipo del Consejo Regulador del vino de Navarra. La escena corresponde al trasvase o trasiego del vino que se realizaba con la ayuda de un odre de piel y un embudo y consistía en llenar de vino las cubas medio vacías tras la fermentación, labor que se desarrollaba generalmente en el interior de las bodegas que formaban parte de la casa, monasterio o palacio. La clave presenta a un personaje de perfil y mirada al frente que encorva su espalda por el peso del odre y trasiega el vino a la cuba. Será la labranza momento del año agrícola en el que se ara la tierra y se siembra, la que figura en el mes de octubre. Mientras que en el Libro de Horas la representación de este mes está nuevamente relacionado con la vid dado que muestra el pisado de uvas y la extracción del mosto, los restantes calendarios navarros presentan las labores de preparación de la tierra y siembra. En la catedral de Pamplona, la escena está formada por dos personajes, uno de ellos sostiene un arado y, en segundo plano, un sembrador esparce la simiente. Asimismo, en los frontales de Arteta, Góngora y Eguíllor aparece un labriego encapuchado, que porta el saco de las simientes, y dirige un arado con una yunta de bueyes sobre un terreno pedregoso. A cada cerdo le llega su San Martín, dice el dicho popular referido al 11 de noviembre, fechas en la que finalizaban los trabajos del campo y se mataba el cerdo que proporcionaba el alimento graso para soportar los rigores de invierno y manjar en el mes de diciembre. La representación en general es la de un matarife que alza un instrumento para asestar el golpe al cerdo de cerdas duras y curvadas, que le dan cierta apariencia de jabalí. Los calendarios navarros se hacen eco de esta representación, así en el claustro de Pamplona el matarife, vestido con cofia y mandil, echa sus manos hacia atrás para asestar con fuerza el golpe al peludo cerdo, mientras que en las representaciones de los frontales el matarife se sitúa tras el animal. En Ardanaz el matarife portando un hacha se inclina sobre el cerdo, mientras que otro pequeño cerdo ya muerto, cuelga de un gancho superior. Y llega diciembre, la casa, las fiestas y convites marcan el final del año, de tal manera que los calendarios reflejan el festín navideño. En el claustro de Pamplona se refleja una escena de carácter cortés en la que aparece una pareja de esposos tras una mesa con mantel, manjares y vino, en la que el señor ataviado con manto preside el festín alzando su copa de vino. En Arteta aparece un individuo sentado tras una mesa con mantel y diversos recipientes sobre ella, al igual que en Ardanaz en la que se dispone una mesa con pan, fuentes y copas de vino. Vemos por tanto que la unidad de escenas a través de épocas y estilos es general, son representaciones de invierno, primavera, verano y otoño a través de faenas y quehaceres anuales de los doce meses del año, aunque la diversidad en ciertos detalles es, de todas formas, lo interesante. Esta relación o descripción de meses, no es exclusiva del arte pictórico o escultórico, dado que existen extraordinarios ejemplos literarios del mismo motivo, como en el Libro de Alexandre del siglo XIII o en el Libro del Buen Amor del Arcipestre de Hita.

Diario de Navarra

Trabajos del campo en calendarios medievales

A lo largo de siete entregas la serie desgrana aspectos diversos sobre el mundo del vino y de la uva, desde sus paisajes hasta el reflejo de las labores de la viña en el arte medieval navarro, pasando por los vinos de la antigüedad, las plagas o sus calendarios

Comentarios

Osés Construcción: las elegidas para regresar a la gloria

El duro regreso de Óscar Rodríguez a la competición

Tres cabezudos inspirados en el Carnaval rural de Alsasua se incorporan a la Comparsa

El desafío más ilusionante de Osasuna

Impulso a la pasarela entre el polígono de Arazuri y Orkoien